有义、有别、有叙和有信的“五有”状态，恢复礼制，实现社会秩序的安定和人际关系的和谐。 义：“义”是判断所有事物的价值标准；人的言行符合“礼”的规范和“仁”的精神就是“义”； 正人君子应重义轻利。 战孟认为人性本善，而人国 子 性本善是儒家道德准则仁义礼智的基

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础与开端；提出“民贵君轻”的民本思想，将孔子的“仁”发展为“仁政”学说。 荀重新解释孔子的子 “礼”，熔礼、法于一炉；从“性恶论”出发，注重外在社会规范和刑罚制度对人的制约作用；政治上主张礼法兼治、王霸并用。

二．儒学的经学化

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1．背景

（1）社会经济的复苏和财富日臻丰厚，王权与相权、中央与地方、中原民族与少数民族矛盾突出，无为而治不再适合社会需要； （2）汉武帝即位，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，儒家地位迅速上升；

（3）董仲舒的“大一统”主张和“罢黜百家，独尊儒术”的建议，获得汉武

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帝采纳，儒学获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态。

（实质：“儒表法里”。外儒内法或王霸兼用。尚法尊儒，仁义德治与严施刑罚相结合。）

2．董仲舒思想 （1）贡献：兼采阴阳五行，糅合改造，形成新的儒学体系；

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