文史知识

13、古代的姓氏制度 14、古代的职官 15、古代的地理 16、古代的历法

17、古汉语常用工具书（结合通论1）

综合运用

18、古书的注解

一、注和疏

注解古书的工作开始於汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。

到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；

《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；

二、传和笺

“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。

三、集注或集解

一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注《论语》，就是集解。

四、 注解常见的情况有下列四种： 第一，释词。 第二，串讲。

第三，释词并串解。 第四，通释全章大意。

从汉代学者注经开始，其后魏晋南北朝各代，注解古书的范围都有所扩展。唐人除了为先秦经书做注疏工作之外，也为汉以下的其他古书做了注解。例如司马迁的《史记》，在唐代就有司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》；萧统的《文选》，在唐代就有李善注和五臣注。这些注解，有的是以人名地名的考证和史实的考核为主，有的是以词语的出处和典故的来源的考证为主。

有些古书的注解，除了注明出典之外，并能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。

另外有一类古书的注解，往往侧重在阐明哲学思想上。其中有的是阐明原著中的哲理，也有的是在阐明原著哲理时从中寄寓了注者自己的思想观点。

关於注音，也有新的发展。早期的注解一般是用直音法或“读若”“读如”等术语注音，后来反切逐渐被注解家用来注音了。

关於注音，有一个术语值得提出来说一说，那就是“如字”。古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。

古书上常常有一字异读的情况。不同的读音往往表示了词义或词性的不同。 利用四声来区别词义和词性，这是汉语的特点之一。

唐代以后，宋代学者也做了不少注解古书的工作。例如朱熹就著有《周易本义》《诗集传》《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸章句》《楚辞集注》等。朱熹能摆脱汉代学者的影响，直接从正义入手，他做的注解，有时比较近情近理，平易可通。

窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至於注疏诸义，亦有是有非；我朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思实事求是之士，由注疏而推求寻览之也。（见《十三经注疏》《重刻宋板注疏总目录》）

清儒的贡献

校勘学上常用的两个术语： 1.衍文“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”。是指古籍中因传抄、刻印而误加的文字。 2.脱文 “脱文”简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”。是指古籍中因传抄、刻印而脱落的文字。

五、常用术语

(一)曰，为，谓之 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。

（二）.谓 “谓”和“谓之”不同，前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。可见这两个术语的差别是很明显的。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。

（三）貌、之貌 “貌”字一般用在动词或形容词的后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。

（四）犹 使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。 （五）之言、之为言 使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。

（六）读为、读曰；读若、读如 这几个术语都是用来注明音读的。 读为，读曰一般是用本字来说明假借字。

读若，读如 的主要作用是注音，也可以用本字来说明假借字。

19、古书的标点题

古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。

古人读书，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读（d?u）”。两者合称句读。

古代断句用“、”作为标志。《说文解字》说：“、(zhǔ)，有所绝止而识之也。”有人认为这就是句读(d?u)的“读”的本字。前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。后来用圈号作为句终的标志。古代又有一个“ (ju?)”字，《说文解字》说：“ ，钩识也。”这也是古人读书时所用的句读标志 。

总之，正确地标点古书不是十分容易的事情，要避免标点古书的错误，是没有简单的办法的。一方面要重视词义、语法、音韵以及古代文化等各方面的知识；另一方面还要多读古书，多掌握材料，并进行适当的句读练习。等到词义、语法、音韵、文化常识等各方面的知识都具备了，又读了一定数量的古文，自然就不至於不会断句了。

＊收天下之兵。聚之咸阳。销锋鍉铸。以为金人十二。以弱天下之民 。

＊洪於大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出 。

（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。（贾谊过秦论）

（正）洪於大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。

＊使尽之，而为之箪食，与肉，置诸橐以与之 。

＊世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问。

（正）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）

（正）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。（论衡·问孔篇）

＊彗星复见西方。十六日，夏太后死。

＊泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案 。

＊冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也 。

（正）彗星复见西方十六日。夏太后死。（史记·秦始皇本纪）

（正）泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。（听雨丛谈卷五京城建置里数）

（正）冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。

＊是故治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。

＊问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。

（正）是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）

（正）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（陶渊明桃花源记）

＊卫侯贞卜。其繇曰：“如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后逾 。”

卫侯贞卜。其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾 。” （左传哀公十七年）

孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人傅诸使楚人傅诸 曰使齐人傅之 曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚亦不可得矣子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长幼卑尊皆薛居州也王谁与为不善在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

孟子对戴不胜说：“你想你的君王学好吗？我明白告诉你。这里有位楚国的官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？” 答道：“找齐国人来教。” 孟子说：“一个齐国人教他，却有许多楚国人在打扰，纵使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他在临淄庄街岳里的闹市，住上几年，纵使每天鞭打他逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫里。如果在王宫中的年龄大的小的，地位低的高的，都是好人，那王同谁干出坏事来呢？如果在王宫中，年龄大的小的，地位低的高的，都不