“五行”论道

我们仍然来拆一下字,?恕?,如心。?他人有心,予忖度之。(《诗经〃小雅〃车辖》)?拿我的心来比方你的心,站在别人的立场上考虑问题,推己及人,处处为别人打算。樊迟问?仁?,子曰:?爱人。?也就是孟子所说的?老吾老以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。? 恕有两个方面,一是积极的或主动的方面。孔子说:?夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。?二是消极的或被动的方面。子贡问曰:?有一言而可以终身行之者乎??子曰:?其恕乎!己所不欲,勿施於人。? 恕的这两个方面推而广之,就是张横渠的?民吾同胞,物吾与也?,就是范仲淹的?先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。?

忠、恕是相辅相成的。首先要做到忠,只有恕没有忠,是?乡原?。?乡原,德之贼也!?表面上看,他对谁都好,但没有诚意,不是真心的,也许心里正在骂你,很虚伪。有时候表面上的好处,实际上对人还有害。

忠诚于人事上,在古时候是效忠自己的主人。纳贽为臣,就必定生死相报,绝不背叛。士忠于大夫,大夫忠于国君,诸侯忠于天子。程婴杵臼以死保存赵氏,豫让为智伯报仇漆身吞碳,唐雎不辱使命,无不显示了伟大的忠诚。但像日本武士那样不问是非,无条件效忠于小集团和自己主子的行为,在中国称为愚忠,是受到指责的。晏子不死君难,因为齐景公死于淫乱,并非死于国事。忠,还必须符合更高一级的正义原则。

《论语》记载孔子不拒绝公山的招请,曾经被认为是诽谤,孔

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子怎么会和乱臣贼子为伍?另外一些人则认为,在孔子看来,公山也可以成为周文王。作为春秋时代的学者孔子对于夏商周之间的关系应该是了解的。那时候还没有百家争鸣,也就不存在对古代史的任意解说。孔子提倡的是秩序本身,而不是忠于某一个君主。 到了专制时代,效忠的对象成了皇帝。皇帝号称圣人,奉天承运,?君要臣死臣不得不死,君要臣亡臣不得不亡。??文死谏,武死战。?这种忠与春秋战国时代的忠就相差得很远了。君臣之义,无可逃于天下,但还是为士人留下了一条隐居山林的路子,所谓?天子有不臣之民?即为此。

忠诚可以扩大为对国家、对民族的忠诚,也可以扩大为对于文化的忠诚。元灭金后,许衡说:?纲常不可亡于天下,苟在上者无以任之,则在下者任之也。?忽必烈即皇帝位,召他进京,刘因问他:?公一聘而起,无耐太速乎??衡曰:?不如此则道不行。?元世祖后来又召刘因为集贤学士嘉义大夫,刘因固辞不受。别人问他,刘因说:?不如此则道不尊。?就是这种对文化的忠诚。

曾子说:?士,不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而後已,不亦远乎。? ?子畏於匡,曰:文王既没,文不在兹乎......天之未丧斯文也。匡人其如予何。?

总之,仁是儒学的核心概念。失去忠的恕与失去恕的忠,都不是仁。失去忠,恕就成了?乡原?。失去恕,忠就成了残贼。失掉了仁人爱物之心,失掉了人类的感情,就失掉了儒学的根本。 协调社会生活的公共权力,是社会的共同资源。在文明社会的早期,

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不同的地区,不同的民族,在管理公共资源方面,行成了各自的传统。无论这些传统是否有效,在一点上是相同的,就是少数的管理者垄断了这些资源,形成了特权阶级,然后滥用了权力。这就造成了的统治者与被统治者的历史关系。这种关系包括君主的专制、贵族的权力、对人民的压迫、对上层的效忠等各种的不平等。在历史上很长的时期里,人类一直没有找到公平的管理公共权力的办法。 在一个国土辽阔、人口众多的社会里,在印刷术、近代通信发明以前,公众直接掌握公共权力实际是不可能的。特别是在两千多年前的中国,孔子所知道的文明只有商周文明,迦太基和雅典的贵族共和国离得太远了,议会民主制度要等到一千年以后才由英国人发明出来,中国人从来没有见过那样一种制度,在一个国家里竟然可以没有君主在当时的中国人看来是不可思议的。在西周的历史上,倒是有过一段?共和?的时期,《史记》说是周公和召公共同摄政,《竹书纪年》说是一个名字叫和的共伯,共伯和干政,当了代理天子。无论哪种说法正确,反正都不是我们所说的共和政治,而且上距孔子出生的时代,已经将近三百年了。孔子想维护天下的公器,除了要求人们忠君,还能要求什么呢?但是到了孟子,就提出?民为重,社稷次之,君为轻?。对于不称职的君主,孟子认为应该弃之,诛之。《礼运》所谓的大同社会,就根本没有君主的位臵。可见在早期,儒家的忠君思想只是为了管理好天下的公器。在以后的两千多年里,儒家的这一思想被专制制度利用了。而儒家除了专制制度之外,也绝无别的政治体制可以依赖,因此双方结成了互不分离的那

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种关系。 儒学首先是作为一种政治伦理被提出来的,它要求政治人物应该忠于职守,诚心诚意为自己的事业服务,并且应当服务于大众。但是,儒家并没有找到防止政治人物滥用权力的方法。这样,两千年的中国社会只能期待圣君贤臣才能得到治理,这样的社会只能是乱多治少。 对儒家专制主义的批判从明末就已经开始了,最彻底的批判来自?五四?先哲。?五四?的旗臶是科学与民主。科学的要义是怀疑和取证,用推理的方法寻找问题的答案,然后通过严格的实验证实它。民主的要义是,人类生来平等,属于社会公众的事务应由社会全体成员共同管理。而宪政的要义是,无论如何,政治人物都是普通人,具有人类共同的弱点,至少,你不能保证他们每一个人都同样道德高尚,都同样深谋远虑,甚至,他们中间会有许多是坏人。为了防止公共权力不被当权者滥用,必须限制他们的权力,并保障人民的权利。 两千年来,儒家忠君和服从秩序的主张被当权者过分而且片面地强调了。儒家要求君主的仁爱一面,则仅在两种情况下被提及,一是君主强调自己政权正统与合法的时候,一是儒家学者或大臣对君主的行为提出质疑的时候。儒学一旦成为工具,君主们往往把自己打扮成贤明的圣人,朝臣们也常以贤者自居。但他们绝大多数不能克服自身的欲望。因此,专制时代经常会形成普遍的虚伪,这种尴尬的情形是儒家学说在近代受到批判的重要原因。

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