“五行”论道
一 道德的践履，是中华文明最重要的特征之一。早在上古，中国就形成了崇尚?德?的传统，到了孔子，更将人格的养成提升到了理性的高度。孔子从人性的角度阐释了?仁?这一理念。 通过《论语》，我们知道孔子多才多艺，从容大度，宽厚和平，处事严谨，既一丝不苟又自然洒脱，既执著严肃又乐观适意，处处体现出中庸的精神。他以文化的承传者自任，?文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！? 在今天看来，他是一个可亲可敬、学识渊博的普通人。对于他的时代来说，他是公认的圣人。仪封人说，天下很久都没有道了，上天派遣这位先生来充当警醒世人的木铎（?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎?）。他的学生颜渊称赞他说：?仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。?子贡则说：?他人之贤者,丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。? 在早期儒家看来，一切政教礼制，均是为人服务的。孟子主张?亲亲而仁民，仁民而爱物?，?杀一无罪，非仁也，非其有而取之，非义也。（《尽心》）?他主张君主如果不称职，也应该废黜。在回答齐宣王的疑问时，他说：?残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未
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闻弑君也。（《梁惠王》）??民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷则变臵。（《尽心》）?《礼记〃礼运》中说：?大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也；不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。……是谓小康。?在《礼运》的作者看来，孔子和历代儒家念念不能忘怀的禹、汤、文、武、成王、周公已经落入第二义了。宋代的张载、程颢都受到了孟子的影响。张载说：?为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。?到了明末清初，顾炎武、黄宗羲进一步发展了孟子的民本思想，特别是黄宗羲，在他的《明夷待访录》中，明确指出：?古者以天下为主，君为客。（《原君》）??盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（《原臣》）?认为?贵不在朝廷，贱不在草莽（《原法》）?。这就已经接近了民主的要义。清末康有为在公羊学中，竟然发现了与西方近代政治学相通的地方，因此他着手在儒家经典中剔除他认为是专制主义伪造的东西，并重新阐释儒家学说，以求得孔子?为万世立宪?的?本意?。
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虽然，早期儒家注重人性的传统在汉以后就式微了。但仍可以说，尊重人性，注重道德人格的养成，是构成儒家学说的基本支点。有人批评儒家根本没有宗教信徒的真信和内心坚守，是假信仰、伪道学，是对人不对己的工具学说。从孔子开始，儒家所重的就是社会的和谐与安定。也正因为如此，才被历代统治者利用为工具，推崇备至。可以想见，这样一种学说，其末学者中鱼龙混杂一定会相当严重。而被统治者推崇的儒教，其主张也与早期儒家的思想相距何止千里？如果说一些时期出现了不少标榜道学的?伪君子?，那么这个称谓并不适用于所有儒者。
马王堆汉墓帛书和郭店楚墓竹简中的《五行》，是早期儒家的重要文献。这里的?五行?，是指人的五种品质：仁、义、礼、智、圣。汉代董仲舒提倡的仁、义、礼、智、信?五常?，只是把?圣?改成了?信?。
?五行?的概念，最早出现在尚书《洪范》里：?五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。?这是战国时期邹衍五行说和汉代董仲舒五行终始说的滥觞。《洪范》下文提到了?五事?：?一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。?在《洪范》里?五事?与?五行?并不是同一个概念，也没有多少相关性。但很可能，《洪范》的五行说影响了《五行》的产生。 在孔子那里，仁、义、
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忠、信、礼、智、圣、果、勇，经常互相关联地被提到。所有这些品行，没有一条是孔子最先提出的。在孔子的时代，这些品行是社会公认的美德，有着社会公认的标准。孔子把这些德行与仁联系起来，作出了合乎人性的解释，他也是这些德行的自觉的实践者。在孔子殁后，他的弟子和再传弟子，为了传习的需要，对孔子的思想进行了系统化的整理，构建了儒家的伦理体系。郭店楚简《五行》与《六德》，就是这种系统化的产物。
《荀子〃非十二子》说?略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行；……子思唱之，孟轲和之?。但是，《荀子》并没有指出子思?五行?学说的具体内容。除此之外，传世的其他儒家文献里也没有?五行?的提法。但是，《孟子》里有四端说：?恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也?；?仁义礼智根于心?；?仁义礼智，非由外铄我也?；?仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣（人）之于天道也?。
《五行》原文（据竹简本，参校帛书）：?仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。? 这是五行的总纲。只有发自内心的仁、义、礼、智、圣的行为，才是本质的，是德之行；徒有其表的行为无论再好，也仅仅是行为而已。行为合
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