歪曲了的思想与原来的思想之间，会产生一种紧张的关系。紧张到了一种程度就会断裂，而成为另外的一种思想。一种思想如果死了，就无从产生紧张，过于紧张又会分裂。有所“悲叹”，就是表示两者尚未分裂，而且存在着紧张关系。我以为这毋宁是一种可喜的状态。 有所“悲叹”绝不需兴叹。
我们能够透过“悲叹”回归到原点，那就是要靠“批判”。我就是想以这种角度来读《第二叹异抄》。
是誓愿还是念佛？
接着进入《叹异抄》第十一段。这是《第二叹异抄》的第一段：
“对着那些一字不识而念佛的人，问道：?你到底是相信阿弥陀佛誓愿的不可思议才念佛的，还是相信称为“阿弥陀佛”这个名号的不可思议才念佛的？?一方面吓唬他们，一方面又不为他们详细说明二种不可思议的意义。这是一种困惑大众的事，所以在这一点上我们必须精心，加以正确的了解。
阿弥陀佛以其誓愿的不可思议力，为我们凡夫创造了既好记又好念的一个“南无阿弥陀佛”名号，同时又答应了我们，要把称念这个名号的人迎接往生极乐净土。所以我们只要相信，阿弥陀佛伟大悲愿之不可思议，会救我们脱离迷妄苦恼的生死世界就行了。再说，我们所以念佛，事实上是阿弥陀如来所安排的，并不是出于我们自己的意志。所以，念佛这个行动本身就已符合了阿弥陀佛的本愿（誓愿），因之能够往生真实净土。因为，如果相信了誓愿的不可思议是基本，名号的不可思议则已自然包含其中，誓愿的不可思议与名号的不可思议本来就是一体不二的。
还有，把自己的意图夹杂其中， 把善与恶区分为二，以为善有助于往生，而恶有碍于往生，这是一种属于不是依赖佛之誓愿的不可思议，而依照自己的想法修行往生的举动。所以基于这种想法的念佛，是属于自力的修行。这种人并没有相信名号的不可思议。虽然如此，这种人也还能往生净土的一角，然后依阿弥陀佛的“果遂之愿”——自力念佛也要加以救度的誓愿——最后得以往生真实报土。这又是名号的另外一种不可思议力量。同时，在根本上，这也是誓愿的不可思议。所以归根究底，二种不可思义是同一的。”
关于阿弥陀佛的“誓愿”在本书第三章中已经说过了。阿弥陀佛——正确地讲是阿弥陀佛的前身法藏比丘——―立了四十八愿而从事修行。四十八愿中虽然有各式各样的内容，但是内容的中心是要一人不漏，把所有求救于他的人救往净土。求救时所要说的话就是“南无阿弥陀佛”。誓愿说，称念“南无阿弥陀佛”这句暗语的人，如果有一个人不能得救，他自己就不要成佛。这就是“誓愿”。这是阿弥陀佛尚未成为阿弥陀佛之前所立的誓愿，所以叫做“本愿”。（“本”是“因地”的意思。“因”是法藏比丘，“果”是阿弥陀佛，“因地”就是原因与结果的关系。）誓愿一共有四十八项，所以也叫做“四十八愿”。
唯圆房在这里所要讨论的就是：我们到底是应该相信阿弥陀佛的“誓愿”而念佛呢？还是应该相信“南无阿弥陀佛”这句“暗语”的不可思议而念佛呢？这样一个问题。
在这里，只要我们转一下脑筋，我们就会发现，这是一个愚笨的问题。为什么呢？因为“南无阿弥陀佛”是一句“暗语”。“暗语”就是已经有约在先的话。例如黑道集团，贩卖麻药时就使用暗语。这个暗语之所以有效是因为头目们，事先有所约定，有约定才会成为暗语。同样，“南无阿弥陀佛”是誓愿的暗语。所以这是一个不成问题的问题！。
不过，把这一点说穿了，等于是我们的一种失败。刚才我说这是一个不成问题的问题，但是，真的吗？之所以说不成问题，事实上，乃是因为我对佛学下了相当的工夫。读者们同样也下过一番功夫，或者看了这本书，才能说得上是个不成问题的问题啊！
可是念佛者当中，有人是一点知识都没有；时间不是现在而是鎌仓时代。没有小学，一般民众都是不识字的;就是这些人在念佛。
对于这种一般民众，居然有人迫着他们回答：你到底是相信“誓愿”，还是相信“南无阿弥陀佛”这样一个问题。这是一个重大问题。不光是唯圆房，我也这么想。
两边都一样的，唯圆房这么说，我认为这是了不起的说法。“南无阿弥陀佛”这句话中，蕴藏着阿弥陀佛誓愿。正是如此，所以也不需要什么理由。我们可以安心，继续念我们的“南无阿弥陀佛”。
原文本段中有“实报土”“边地懈慢、疑城胎宫”几句术语。“边地懈慢”与“疑城胎宫”都是自力修行者所能往生的暂时的净土、净土的边疆。相对的，真实净土就是“实报土”。譬喻来说，净土很广大，边疆的环境较差。以地球来说，就像出生于日本与南极大陆。自力修行者要先往生边
疆，然后再往生真实净土。至于他力念佛的人，即直接往生净土。这是自力与他力根本差异的地方。
学问也不需要
《叹异抄》第十二段：
“有人说，不研读经典或注疏人，就不一定能往生。这是不值一驳的议论。他力之教的诸经典说，相信阿弥陀佛本愿而念佛，就能成佛。除此之外，还有什么是往生所必须的学问呢？不懂这个道理而有所迷惑的人，自然应该尽力研究学问，了解本愿真意。然而如此研究学问的人，竟然还是不懂净土教的根本意义，真是糟糕。
“南无阿弥陀佛”名号就是为了那些不识字、连经典的梗概都不懂的人创造出来的，所以说是易行。需要学问的是圣道门，所以圣道门也叫做难行。亲鸾圣人甚至于说：“那些走错了门路研究学问，而为名声财物惶惶栖栖的人，来生是否得以往生，实在很有问题。”
近来，有些我们专修念佛的人，与圣道门的人，为了宗派之孰优孰劣而起争论，招惹了对念佛的诽谤。这不是等于自己诽谤自己的教义吗？即使有其它宗派的人，群起揶揄说，念佛是为了能力不好的人而存在的，教义是卑贱的，我们也无需加以反驳。我们如果冷静地回答说：“我们这些没有能力的凡夫，完全不识字的人也都听信，只要信了就可得救的教义。对能力优越的人这个教义是卑贱，没错，但是对我们来讲，是最好的教义。因为即使有更好的教义，我们也会因为能力不足而无法实践。诸佛的本意，就是要把我以及一切众生，从这生死苦的世界解救出来。请你不要妨害我相信念佛之教。”这样，还会有人攻击吗？再说，经文不也说“有争论的地方就有烦恼，智者应远离争论。”吗？
根据亲鸾圣人的教说，佛陀曾经开示过：“念佛之教，有人信，有人谤。”
又亲鸾圣人说过，我信念佛而有人诽谤念佛，正可以让我了解，我所相信的是真实的佛之所教。相反的，如果相信的人很多，而却没有人诽谤，不是反而会令人产生“怎么会没有人诽
谤？”这种不安吗？当然，这样说，并不是希望被人诽谤，我的意思是说，佛之所以预先让我们知道，有人信有人谤，是为了要让我们，能够安心地相信念佛。
然而，现在的人，会不会有人想以学问来排除他宗所加之于念佛者的非难，与之大争论一番呢？既然有心研究学问，就应加深了悟阿弥陀佛的本意，理解如来悲愿之广大，把阿弥陀佛本愿无善恶净秽的差别这个道理，告诉那些自以为卑贱无法得救，因而心中不安的人。这样才能算是真正的学者。不安于斯道而竟对那些毫无企图，念着附合阿弥陀本愿的念佛人说，要研究学问才能往生。这是在吓唬他们。这种人是妨碍佛教的恶魔，佛的怨敌。他不但自己欠乏他力信心，而且迷惑他人。这是违反亲鸾圣人的意见，必须慎戒。又这种人背离了阿弥陀佛的本愿，应该加以同情。”
第十二段是接着第十一段，继续讨论研究学问与念佛的关系。念佛的原点只是一个相信，相信阿弥陀佛。唯圆所主张的，就是要回到这个原点。
善与恶的相对问题
《叹异抄》第十三段：
有人说，依仗着阿弥陀佛本愿不可思议的力量，不怕为恶的人叫做“本愿夸”，这种人不能往生。这种说法也是怀疑阿弥陀佛本愿，不知善恶宿业的表现。因为起善心也是宿业所致的，做坏事也是恶业所致的，依照亲鸾圣人的说法，犯上像沾在兔毛或羊毛尖上的微尘那样一点大的罪，也应该想成无非是宿业所致。
有一次亲鸾圣人说：“唯圆房，你相信我的话吗？”“当然。”我回答说。亲鸾圣人又问：“那么，你不会不听从我的话罗？”我恭敬地答应了。这个时候圣人说：“那么，你去杀一千个，怎么样？因为这样你就能够往生了。”我回答说：“老师的话，我应该遵从，但是我没有这个胆量；一个人我都杀不了的。”于是老师责问我说：“刚才你为什么说，不会不听我的话？”接着又说：“从这点你就可以知道，如果是一切都能按照自己的意思去做，告诉你杀一千个人，能得往生，你一定会去杀人。而事实上，你做不了；因为你连杀一个人的宿业都没有。杀不了人并不是因为心善。再说，有人本来不想杀人，却杀了百人千人。”他说这些话是要指出，如果我们以为心好就是善，心坏就是恶，我们就会忽略了阿弥陀佛誓愿的不可思议力在救我们。
从前有人持着错误的见解，说佛的誓愿是要解救为恶的人，所以主张要故意为恶，作为往生的手段。这个人的种种恶评传到了亲鸾圣人的耳里。圣人就写信告诉他说：“不要因为有药而嗜毒”，改正他错误的想法。我并不是说恶会妨害往生。如果是严格遵守规律才能往生，我们那有办法脱离这个生死苦的世界。正是因为连我们这种卑贱的人，都能够遇到本愿而得救，所以我们才能仰仗本愿。再说，自己身上所不具备的恶业，也并不是叫你做，就能做得出来的。 亲鸾圣人说：“在海川捕鱼为生的人，在山野守猎为生的人、商人、农夫也都一样，都是随着自己的宿业而为，自己并不能做主。”试看那些伪装着自己是品行端正的念佛者，说什么好人才能念佛；或者那些在念佛道场，贴着“为非作歹者，禁止进入本道场”标语的人，外表虽然端庄而看来又极勤奋，但实际上呢？这些人还不都是你欺我诈。再说，仰仗着阿弥陀佛誓愿而犯罪的人，究其因，也是由于宿业。所以说，坦然地把善恶归之于宿业，只顾一心一意仰赖本愿，才是真正的他力。不是吗？《唯信抄》（法然门下，圣觉着。要述法然思想）说：“以为此身卑贱不能得救，多么低估了阿弥陀佛的力量！”有仰仗本愿的意愿，才能确立他力信仰之心。
如果说要先把恶业、烦恼断尽，才能相信本愿，这样固然可以不必仰仗，但是这种人既然一切烦恼断尽则自己可以成佛，阿弥陀佛五劫思惟的誓愿就变成不必要、无意义的了。那些劝人不可仰仗本愿的人，也必然有其烦恼、污秽在身，自己不也仰仗着本愿的吗？什么样的恶才能仰仗本愿？什么样的恶才不能仰仗本愿呢？劝人不可仰仗本愿的人，不是显得更加有欠思虑吗？ 十三段在内容上与第三段有关，前面已经说过。《叹异抄》最有名的一句话，可能就是： “善人尚且得以往生，何况是恶人？”
十三段就是对应亲鸾圣人这句名言而写的。所以这一段讨论的是“恶”的问题。
“恶”的问题是所有宗教最难的问题。基督教、犹太教、回教这些一神教，都问到神的全能与恶的关系。神是宇宙的创造者，全能的神创造宇宙，为什么要创造恶？
神如果想要，他应该就能创造一个没有恶的世界，为什么要故意恶作剧地创造了恶呢??。 西洋的宗教，在这里我们不谈。老实说，我很想拿《旧约圣经》的“乔布记”与亲鸾圣人对照来谈，但是，这样一来本书会变成两三倍大。只好以后有机会再谈。
幸而在佛教没有这种问题。所谓“幸而”这种表现，是否适当？实在有点疑问。承认万能的神，而说恶是神所创造的，这样的“恶”似乎比较容易控制。佛教不承认有这样的神，所以恶变成了独立的。独立就不好处理了。也就说会有所谓“恶人”的实体成立，而产生诸如“阿弥陀佛既然要救?恶人?，那么不是?恶人?的人就不能得救吗？”之类的问题，这个问题也就是本段的问题。在基督教应该就不会产生这种问题。神创造了人，而把“恶”吹进了人，所以人只要跟这个“恶”斗就行了。这样的问题就似乎比较简单。 在佛教，怎么办呢？
亲鸾圣人对“恶——恶人”这种问题是如何想的呢？要解答这个问题，就请你再把第十三段读一遍，同时也请再念一遍第三段。有一点难，可是在这里就可以清楚看到亲鸾圣人的想法。 简单的说，就是不要执着。
这里所谓执着就是要把善与恶加以差别。对于不需差别的东西，刻意加以区别就是“差别”。 男与女就是一例。不需区别的加以区别，就变成“差别”了。这样一来就会有男尊女卑、男女同权等等的执着。不过，需要区别的就得加以清楚地区别。男女不加差别，而男的爱男的，就变成同性恋了。男人是要爱女人的，所以要把不是女人的男人，清楚地区别出来。
善与恶就是这样。善与恶并不需要加以差别而对之执着。在宗教的世界，对这种善恶的执着是没有必要的。知道这一点就够了。在善恶必须区别的地方（例如法律的世界）加以区别就好。在宗教的世界这种差别是不需要的，不要去执着于这种差别。这一点请你务必牢记在心，我的意见就是如此。
念佛并不是灭罪的手段
《叹异抄》第十四段：
要相信一次念佛，能消灭八十亿劫这样长期间所累积下来的罪恶。这个主张是说，即使是犯了十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恶、邪见等十种恶业）或五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆）罪的人，而且从来没有念过一次佛，如果在临终时，受到良师的教诲，念佛一声则八十亿劫的罪全部消灭，念佛十声则十倍的重罪也全部消灭而能得以往生。这种说法，也许是在让人了解十恶、五逆之罪有多严重，才提到了念佛一声、念佛十声的事。也可能在说，念佛有消罪的功能，但是我们不必相信这种说法。
因为我们所想信的是，当我们被阿弥陀佛的光明所照的时候，就自然会想念佛，又同时会在这个瞬间得到绝对不退转的信心，而已得到成佛的允诺。此世的生命一尽，种种烦恼或妨碍往生的东西都会转化净尽而归入真实。如果没有阿弥陀佛这样慈悲的誓愿，像我们这种卑贱的罪人又怎么能脱离生死苦的世界？基于这样的想法，我们应该认为我们一生所做的念佛，都是对阿弥陀佛大慈大悲的报恩与感谢。
相信念佛能够消罪，就是想要自己消灭自己的罪，为得到往生而努力。人一生当中每一种想法，都会致使我们与生死苦的世界发生某种关系。如果基于念佛消罪而念佛，则我们必须一直不断的念佛，直到临终的最后一刻。这样才能往生。然而，人人都各有不同的宿业，不知道会遇到什么事故突然死亡，也会因病苦而在昏迷状态中临终，这时就不能念佛了；那么这期间的罪又要怎么消呢？罪不消就不能往生吗？不然。我们所依仗的是阿弥陀佛要救度众生的誓愿，所以，即使造了什么不虞之罪，又于临终时不能念佛，也能即刻往生净土。再说，即使临终时能够念佛，因为临终就是我们接近往生净土开悟的时刻，所以这个时候要更加一层相信阿弥陀佛，更应为了感谢、报恩而念佛。消罪是自己的想法，而这种想法又必然与所谓临终时的念佛最有价值，这种想法互相牵扯，所以并不是他力信心。
为灭罪而念佛——这是有悖阿弥陀佛誓愿的想法；唯圆房所说的就是这个意思。念佛是报恩、感谢的念佛。我们是在想要念佛这个瞬间里被救的，所以没有什么念佛的必要。正是没有必要念佛，我们才要念佛，也才能念佛。这样说似乎又是一种逆说，但是我并没有半点标新立异的意思。如果是为了必要而念佛，这就不再是念佛了。说清楚一点就是这样。 “南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛??”。 真正的自自然然念出来的，才是念佛。
此世不能成佛
前面说过，当我们想要念佛这个瞬间，我们就已得救了。这个瞬间开始以后的念佛，都是报恩感谢的念佛。这一点已经清楚了。但是我们要问，这个瞬间，这个人成佛了吗？或者这个人还是凡夫吗？
《叹异抄》第十五段就是要解答这个问题。
有人说，以这个烦恼具足之身，即可开悟，这是不合道理的想法。此身即可成佛，乃是真言密教的想法。他们说手结印、口诵真言、心中观念佛陀，这种方法修行的结果即可成佛。又有人说，心身保持清净。这是以《法华经》为根据的一乘教的说法，是一种透过四安乐行（身善行、口善行、意善行与慈悲的实践）所能得到的功德。这些都是能力高超的人才能做到的难行，是一种透过精神的集中，达到开悟的方法。在他力净土而言，开悟是来世的事，而此世最要紧的是信心。这是能力较差的人也能做的易行，没有善人、恶人差别的教义。
在此世断绝一切烦恼罪恶，本来就是很难的事，就连真言、法华的行者、圣僧所祈求的也是来世的开悟，何况我们是不守戒律，没有智慧的人。缺乏守戒与智慧的人，也能乘着阿弥陀佛誓愿的大船，渡过生死苦海，到达净土彼岸。到达了净土则烦恼的黑云即刻消散，出现真理月亮；而与普照十方的阿弥陀佛智慧的光明成为一体，兴起与一切众生分享光明的意念；这就是开悟。主张此身即能得到开悟的人，难道他们能像释尊那样，顺应世上众人的愿望，显现种种的形体，而且具备三十二相、八十种随形好，为大家说教，来利益众生吗？
亲鸾圣人在《和赞》中说：“当坚如金刚之信心确立，阿弥陀佛大慈悲心的光明，就会毫无遗漏地笼罩、保护我们，让我们离开永远生死迷妄的世界。”信心一经确定，就会被阿弥陀佛所救，不再被遗弃，不再轮回六道。所以能够永远脱离生死的世界。这样的理解才是正确的，又何必以开悟这个名词来加以混淆？真是可怜。“据我所闻，在净土真宗而言，此世应当专信本愿，等待到达净土，再行开悟。”这才是亲鸾圣人所说的话。
念佛之教，就是彼岸之教。唯圆房断言：我们在此世，永远是凡夫。在此世成佛是做不到的事。
念佛者在此世的生活方式又是如何呢？念佛者的生活照理说，应该就是凡夫的生活。但是我们还是会问，那种生活的理想又是什么？现在就请你抱着这样的疑问来念《叹异抄》第十六段。
“自然”的生活方式