须知弥陀本愿，不择老少善恶，唯要信心。所以者何？弥陀愿救，全对罪恶深重，烦恼炽盛之众生之故，为信本愿，更不要他善，未有善能胜念佛之善。恶亦不要怕，未有恶能妨碍不思议之本愿故云云
(“乃至”二字之释，是打破一切善恶概念，显明他力本愿之意。) 第二条
各人过十余国之境，不顾身命来京寻问之志，盖乎为往生极乐之道。而各自设想，亲鸾念佛以外，别有往生之道或法文等，则认错也。然者，南都北岭，或有达斯道之学者，犹可往诣而得其网要。但亲鸾心里只存恩师法然上人所教之法，信弥陀本愿而预救度以外，别无子细也。
其实念佛，是净土之因，或是堕地狱之业，余总不知，譬如受法然上人之骗，念佛而堕地狱，岂有后悔乎!若仗自力修余行而能成佛之人，为念佛而堕地狱者，乃真实受骗而当后悔。然亲鸾何行亦行不到之侪，地狱是一定之家乡者乎!。
若弥陀本愿是真实，则善导之释无虚；若善导之释无虚，则法然上人之言岂有虚；若法然上人之言无虚，则亲鸾之语无虚欤！
总之，愚秃之信心如是。欲取信念佛预救度，或弃之别求，任各自决云。 第三条
善人犹可往生，何况恶人。
然世人常谓∶恶人犹可往生，何况善人。此言似理而非，实违背本愿他力之意趣。所以者何？自力行善之人，缺于专靠他力，故不合弥陀之本愿；若翻自力之志，转靠他力，则往生真实报土无谬矣。弥陀为悯念烦恼具足之众生，所行都不能出离生死而发愿之本意，是在于恶人成佛故，靠他力之恶人，完全是往生之正因。是故谓“善人犹可往生，何况恶人。”云。 第四条
慈悲有圣道净土之别。
圣道之慈悲者∶悯念培养也。然能如意救度者甚难。净土之慈悲者，以念佛而速证佛果，随心随意利益众生之谓也。
今生如何悯念众生，亦如所知，甚难救度。此慈悲无有始终。如是故，念佛之一道，正真实彻头彻尾之大慈悲心也云。 第五条
亲鸾为父母未曾念佛一遍，以一切有情，皆生生世世之父母兄弟故。须顺次生，成佛而救度之。
若我自行之善，始可以念佛回向而救度父母，然念佛非我自行之善故，须抛去妄计，速证佛果，虽在六道四生之间，沈溺何种业苦，以神通方便，始得度有缘云。 第六条
专修念佛之辈诤论，人之弟子，我之弟子等，实为意外也。亲鸾曾无一个弟子，以我计使人念佛者，应可为我弟子，而不然还是预弥陀之计而念佛，谓我之弟子者，荒谬之极也。 有缘则伴，无缘则散，如是离师念佛不得往生之说，真属无稽之谈。从如来所赐之信心，妄认为我作之物，颠倒无识也。若适自然之理，亦知佛恩，又知师恩云。 第七条
念佛者，无碍之一道也。信心之行者∶天地神祗亦敬伏，魔界外道亦不能障碍，罪恶业报亦不能感，诸善亦不及故云。 第八条
念佛在行者，非行非善。非我计之行故非行；非我计之善故非善。专靠他力，离自力故。非行非善云。
(凡夫举念，莫非落在生死边岸，无如领纳如来回向的万德洪名，受佛救度为上策也。)
第九条
有一时问师：吾虽念佛，也不生踊跃欢喜之心，对往生净土，亦不生憧憬之念，如何？ 师云：亲鸾在此亦不审。唯圆，我亦与汝同感。深深思来，应生踊跃之心而欢喜，然还不生欢喜故，须知往生一定也。当然要欢喜之时不生欢喜，即是烦恼之所为也。然如来，洞察烦恼具足之凡夫而发誓愿救故，他力之悲愿可靠可依愈明矣。无憧憬往生净土之心，或遇患病怖死，亦是烦恼之所为。自久远以来，流转苦恼之旧里，实难舍离，至今未曾一次往生之安养净土，亦不容易使我等生恋慕之心。如是我等，烦恼炽盛，但婆娑之缘一尽，无奈往生冥土之身，又且无憧憬于极乐之心，故如来殊为怜悯，而发誓愿救者也。
能如是思惟，自明大悲大愿，可靠可依，往生一定。有欢喜之心，更有憧憬生净土之念，如无烦恼故，却有不预本愿之虞矣云。
第十条
念佛者，以无义为义，不可称不可说不可思议故云。
别 叙
亲鸾圣人在世之时，同抱志望之众，遥远来京，但为信原，当生报土者，皆承师意。后来随众念佛之老者不知其数，其中近来发生非圣人所教之异义，纷纷相传，不胜叹息也，故兹列举异义非理之处如次∶ 第十一条
遇一文不通之辈念佛，诘问汝信誓愿不思议而念佛耶？或信名号不思议而念佛耶等，疑惑他人，而不开解二种不思议之明细，此条不可等闲也。
弥陀为易于保持誓愿不思议故，案出易唱之名号，而迎接称此名号之人者。信弥陀大悲大愿之不思议，得救能出离生死而念佛，亦是如来之计，能如是思惟者，绝不夹杂自计故，与本愿相应，往生报土必定也。此虽信誓愿不思议为旨，而必具名号不思议故，誓愿名号不思议，两者非别也。又介自力之计，分善恶做往生之资障者，是人不靠誓愿不思议，徒造往生之业因，尚且以如来所赐之念佛，妄作我行，是人不但不靠誓愿不思议，亦不识名号矣。虽此犹可往生边地懈慢疑城胎宫，预果遂之愿故，终亦往生真实报土。此全为名号不思议之力故，两者非二明矣。
第十二条
不学经释之辈往生不定之说。此条不足取也。
开示他力真实种种之圣教，除信本愿念佛以外，何种学问是往生之必要学问耶？若不知此，须当学问本愿之旨也。而虽学过经释，不知圣教之本意者，所谓可怜悯也。为一文不通、不识经释之人易称之名号故，正为易行。以学问为旨者，即圣道门，此名难行。有证文云，净土门中，认学问而得救者，或为名闻利养者，往生报土恐怕无有由。
当时专修念佛之人与圣道门之人，敌对争论，自是非他，所以引起法敌及谤法，此非自谤耶？譬喻举诸门非难念佛之法，是但为无能下愚之方便，其宗旨甚浅贱，如此也不要与之争论。自念我虽下根一文不通之人，但预弥陀之悲愿而信行者，必定往生。于上根之人，虽是浅贱之法，于我则无上妙法。余行教法虽殊胜，而我器量狭隘不堪。但人与我，皆要出离生死，此正是诸佛金刚之本意，汝我不可相妨也。如是不恶而言者，谁人与汝为仇敌耶!
且争论能起种种烦恼，智者之所远离，此亦有证文，亲鸾圣人有言：释尊说或有众生信此法，或有众生谤此法。如是我今已信又有人谤之，始知佛说无虚，以是往生之事一定益明矣。若无谤之人则疑佛说，何故有信之人而无谤之人乎哉。如是非谓无谤之人不可，但佛悉知悉见，有信有谤故，谓不可以受谤而疑误教旨耳。
今世之人，全以学问，设避非谤，偏为问答上作工夫，甚不合理也。若有学问，则愈深知如来之本意，又知悲愿广知之旨，对自卑身贱而怖不能得救往生净土之人，教其信弥陀本愿，不简善恶净秽之别，始谓真实学问也。然却对一向而念佛与本愿相应之人，言无学问，不生实益等，惑使寒心者，实为法之魔障，佛之怨敌也。不但自己缺他力之信心，自误误人，违背先师之意趣，尚且漏失弥陀之本愿矣。
第十三条
为信弥陀之本愿不思议而不怕恶者，即过靠本愿故不得往生之说。此条疑误本愿，又不知善恶是宿业之所使也。发善心亦是宿业之所使，作恶事亦是恶 业之所然故。亲鸾圣人有言：须知如积于兔毛羊毛之尖端许微尘之罪，莫不成作宿业。有一时圣人问我言∶唯圆房，汝信我语乎？我答言∶然我信师父之语。师又问∶然者绝无违我语乎？我言∶绝无违我师也。师言∶我又诚问汝：汝不杀千个人乎？然者必定往生净土。我言：虽我师之意，如我器量，不但杀千人，一人亦杀不得也。师言：然汝先何故言无违我语乎？时我辞穷，不知何答。师又言：如是
汝须当知凡事，如意能作者，何故令汝杀千人，而汝却一人也杀不得乎？若无杀业能杀者，无有是处也。然不杀亦非汝心之善，或无杀心有时亦敢杀千人也不知。
我师如是之说，但为诫我等不可对善而作我善，对恶而作我恶，作狭劣见解而失落本愿不思议之救 故也。圣人在世之时，闻有落邪见之人主唱，为救恶人之本愿故，须要作恶，而为往生之正因，等风说之故。圣人言：虽有治毒良药，亦不可饮毒，而后待良药也(邪恶是苦，不可苦上加苦也)。如是之教，但为破偏执邪见，绝非言罪业是往生之障碍。又非言不止恶不得救之意趣也。
若信受持戒律止恶修善，始预本愿之悲救者，如我侪不能受持戒律，何能出离生死乎？如我侪罪恶深重之凡夫， 应本愿故始能得救者。如是思惟，心身安稳，才可靠本愿也。若无恶业缘，假如欲作亦不能作。圣人有言∶ 在于河海引网垂钓为渡世者，在于山野驱兽捕鸟为生计者，作农作商者，都是宿业之所使。若有业缘来催，何种可怖之事亦敢然去作。所以当今之人，妆善假美。模糊念佛行者，皆是善人，往往书禁制贴于道场，表似贤善精进之圣者，其内心皆包藏虚假不实之伪善者哉。
过靠本愿所造罪业，亦为宿业之所使。是故善恶之事，须弃之任业报去差使，而专靠不思议本愿，正是真实合佛意，合他力之旨趣。圣人之信友，圣觉上人所撰之唯信抄中，又有言∶“设使自己之罪业深重，作不预救度而解者，盖疑弥陀本愿之力量哉。”切实而言，若无过靠本愿之心，岂有决定他力之信心乎。凡断恶业之后，始肯信本愿者，却似无过靠本愿之说，然烦恼若断绝，即是佛。既已是佛，弥陀为佛思惟五劫之本愿，却成无意义也。
在于教人言不可过靠本愿之人而作恶之时，亦同具足烦恼不净之业，现有作恶，岂不是过靠本愿乎哉。思惟到此，究竟何种是非过靠，何种是过靠，甚难识别也。是故过靠不得救之说，似是而非也。
(愈过靠本愿，愈合本愿之救。)
第十四条
信念一声灭八十亿劫之重罪之事。
此条对十恶五逆之人谓，日常不念佛至命终遇善知识之教，念一声可以灭八十亿劫之罪；念十声灭十八十亿劫之重罪而得往生。此说盖凭经文哉。经文虽有开示念佛之内德，具有灭罪利益之旨，实非开示念佛十声比较念一声加有十倍之功德，亦非勉励念更多数更好之意。信自己念一声一声之念佛，能得灭罪之人，皆属自力之计，诚未达他力之趣也。
何者弥陀之光明，照护一念发起之时，行者即得金刚之信心故。已摄定聚之位，命终之时，预弥陀迎接报土，转种种之烦恼恶障而悟无生。若无如来之悲愿，罪恶深重之人，安得解脱生死之旷野哉。如是思惟，一生之间，所念之佛，须要当作报谢如来大悲之恩德。若念作灭罪之计，即自己先尽灭罪业之后，始肯往生之自力计也。然此生之间，所想之事，无不是生死之业种，若不尽生念佛而尽灭罪业者岂能往生哉。但系缚众生，若业来催，或遭不思议之争，或遇病恼苦痛所迫之故，不能住于正念念佛之间所积之罪，如何得灭而能往生乎。若靠摄取不舍之本愿者，无论为何种不思议而灭罪业，虽不遑念佛而终，亦速得往生也。
又命终之时，愈力念佛者，不是失见平生之信心，只因证悟之时机迫近故。自然生出真切之心，愈仰弥陀之悲救与报谢之故也。若以自力念佛之功德而灭罪之人，言临终须要一心不乱，此虽祈念的人本来之意图，其实缺于他力信心之说也。
第十五条
烦恼具足之凡夫既已证果之事。此条甚怪。
即身成佛者，真言秘密之本意，三密行业之证果也。六根清净亦是法华一乘之所说，四安乐行之感德。此皆难行上根之务，观念成就之证果也。
来生开觉者，他力净土之宗旨，信心决定之道故。此易行下根之务，不简善恶之法也。凡于今生，欲断烦恼恶障是极难之事。尚且行真言法华之僧侣，亦期顺次世证果。而虽戒行慧解，俱不足之凡夫，但得乘弥陀之愿船，则能渡生死苦海。一到报土，黑云烦恼，便得霁晴；法性觉月，即得现前，与十方无碍光明为一味，而利益一切众生，始可谓真悟真证也。以现身证果者，如释尊种种现应化之身，具三十二相、八十种好，说法度生，若如此即真实今生证果也。圣人有赞曰：
待得信心如金刚 弥陀心光记摄护 既摄不舍超轮回 然乎实证悟无生
若知此意，错信即身成佛之说，岂非可怜乎？亲鸾上人言∶ 法然上人曾言：净土真宗者，于今生信本愿，而于净土证悟之谓也。 第十六条
信心行者，为业所推，或犯贪瞋，或遇同朋同侣，或与之口论，须必回心忏悔之说。盖断恶修善之意乎。
信弥陀之本愿，一向念佛之人，一生回心忏悔，只有一次耳。一生一次之忏悔者，从来不知真宗全靠他力而预救度为旨之力，得预弥陀之慧光，始觉日常自力之计，是错往生而挽回本心，乘他力本愿，此谓真回心也。谓一切之事，无忏悔则不遂往生者，人寿在呼吸之间，亦不知终日，未曾回心亦未住于柔和忍辱之时，忽告逝去者，弥陀之摄取不舍之誓愿，岂不成空华哉。
口头虽言靠本愿之力，心内却疑救度恶人之本愿，还想作善得救，疑本愿不思议，离如来计度，是人设使往生，亦生于方便化土，不胜痛惜也。
若真信心，则认往生是如来之计，非我计者，虽临不善愈仰念佛力，自然能得放下一切，亦生柔和忍辱之心。对凡事不须要巧利，一向仰慕弥陀之鸿恩，然者亦能念佛，此自然之理
也。无我计故谓自然，则是他力。除此以外，别没自然之理，妄示无识，痛难之至也。 第十七条
往生边地化土之人，终必堕于地狱之说。此条见于何种之证文哉？如何看经论正教而妄说到此。承师父所教者，缺信心行者，为疑本愿故，生于边地化土，待偿其疑罪尽，而后便证报土。
而信心行者少故，生于化土者多矣。化土元是弥陀悲救之方便，终必堕于地狱者，即谤经也。
第十八条
于佛法，以供养施物之多少证果之时，或成大佛、或成小佛之说。此条不足取也。佛之身量大小，实不可说。而安养净土教主之身量者，是方便报身之形相。此身则法性法身，非长短方圆，非青黄赤白，离一切相故，何以制限其大小之量乎。
大集日藏经云：大声念佛观大佛，小声念佛观小佛。此是自力行者，于凝心观想所得之化佛，非分别救度众生往生净土之佛身有大小也。此条但附会经论，妄说以施物多少，而分别佛之身量有大小耳。
且言檀波罗密行，假令以何种宝物，供养于佛或师长，若缺信心，竟无所诠也。虽无一纸半钱施物供养，只有依他力之甚深信心，则合如来之本愿，无所不足也。 总结
右列举自第十一条至第十八条，皆是误根本上信心之异义哉。亲鸾圣人御物语云：法然上人在世之时，学徒虽多，安住同一信心者少。所以亲鸾圣人，与其同朋，亦曾争论信心。因亲鸾圣人言：
“善信之信心，与法然圣人之信心同一。”
为发端。誓观房、念佛房等以为不逊之语，而反驳故。圣人又言：“我若言恩师法然圣人之智慧才觉，与弟子善信同一者，真是不逊之语，而预救往生之信心，岂有异耶？”遂于法然上人之前仰判是非。时法然上人言：“此源空之信心是如来所赐之信心，善信房之信心亦是如来所赐之信心，如是故全然同一也。异我信心之人，则不能往生如与源空将往生之净土。”
如是看御物语，当时一向念佛之众中，亦有与亲鸾圣人之信心不同之人，思之可叹也。
上来所述，悉是痴言，露命枯草旦夕不知之身，至今伴侣若有不审者，则如圣人所教旨意趣传授。而闭眼之后，盖乱乎如丝，故不顾愚昧作之。若我灭后，有提如上异义疑惑者，依圣教之旨览之即幸矣。凡圣教有实有权，欲学圣教之时，须去权就实，此合亲鸾圣人之本意故，必不可滥也。所以聊拔圣教之证文为实义之准绳，且为此书之附录。
亲鸾圣人平生之持言云：“弥陀如来以五劫之久远，深思所誓之本愿，深深想来，单单为救度我亲鸾一人，单单为救度业重罪深之我一人而发，此悲恩愈想愈庆幸也。”
如是述怀，今日尚在唯圆之脑里，此善导大师所言：“须知自身现时，是造恶业积生死之凡夫，又自久远劫来，常沉迷界，无由出离生死之身。”之金言，全同其意，此皆圣人以身作则之教诲也。欲叫醒不识自身之罪业，又不知如来之悲愿，迷迷泛泛之我侪之诚实言也。然我侪不顾如来之悲恩，都以善恶作巧计。圣人有言：“我对善恶全然不识之愚人也，若非如来之真实知者，岂可谓知乎。”
千言万语，我侪依然是烦恼凡夫。如火宅之无常世界，一切总是如露如幻，无一物真实，其中唯有佛所赐之念佛，才是真实也。思来虽是自己他人之语，皆属空幻之事，而其中唯一可叹之事不可不言。
此者在念佛之时互相问答信心，或又与他人言谈之时，欲说伏争论，不许对方说出一句，而妄造圣言，实为右叹，不可忽视也。
述来之事，虽非我独断之语，不识经释亦不识法文之浅深亦不得其要故，必有漏处。然但思惟亲鸾圣人之教诲之万一许书之。
有幸念佛，非一路往生真实报土，而滞留于边地化土者，真真可怜也。唯念同于念佛法室之同朋中，万不可坠于异种之信心，愈泣愈染笔，书此一书也。欲名叹异抄，冀断不可供览于理解浅薄之人也。 奥 书
右斯圣教者，为当流大事圣教也，于无宿善机、无左右不可许之者也。 释莲如 御判
转自“净土真宗”网站