子平母法--大流年判例

六:用神不一定是指扶抑于日主之强弱。 七:中庸未必是最佳之八字。

八:应确切著手于十神方面的统计。 九:经验重于说理。

十:论命有百分之八十五的或然率,即是颇。 女命十干诀

一、甲夫巳午及寅宫遇丙合辛火被溶身旺食神家富足独眠孤枕怨春风 二、乙庚夏月正金疲运向西方夫得时丙子不来金水好东方遇乙贵分之 三、丙夫夏癸月藏伤若遇庚辛酉地祥木火透干能泄水夫财虽旺发难长 四、丁夫冬月与秋同独遇为吉乱则煞煞正官清居富贵不堪混杂日临凶 五、庚夫金水月逢丁知丙干头两见争富贵春风衾枕寒伤官支上怕分情 六、辛官金水月夫轻再遇辛壬二度新运行木火难胜福不伤自己也伤人 七、戊夫春生木正青官煞多处见多情千支遇合方成吉会水会金又一评 八、己夫秋甲暗伤支乙见干头两度期除是东方逢末旺掣伤金木又交持 九、壬夫如生季月中夏间土旺亦论同寅甲相连相重见重犯作伤夫无功 十、癸夫生于寅卯月合戊经行南地宣只恐天干明见甲自怜衾枕与谁依 用神导论

子平法在传说上是起于徐子平,然而究竟如何的规范才足代表为子平法,这就没 有太过肯定之定义。大抵以: 一、论命用日干为主。 二、取用河图正五行。

三、取格局重于只论财、官、印。 四、论调候、用神、喜忌。

试问当以那些典籍足以代妻子平法?.也是没有绝对一致之答案。譬如:子平大全、三 命通会、神峰辟谬等等也大体上均可说是与子平法有关,但又不能足以为子平法之典 籍。

以三命通会为例,其中有关格局、六神、喜忌之叙述颇多:子平法之人士,大都也有参 考此书。然而在三命通会第六十页之中,竟有非难子平之语曰:

不可只以河图正五行论命,而曰,子平法如此,此世之谈命者所以多不准也。沈孝瞻氏之

渊海子平又日:三命通会,神峰辟谬等书,大都杂而不精…… 然而渊海子平又有二种。 一是沈孝瞻之:渊海子平评住 一是杨淙之:评注渊海子平)

同样皆称之为渊海子平,而内容完全不同。又以渊海子平认为子平法年代尚近, 佳著无多厂。神峰辟谬张楠氏又以至我朝(明)徐均作子平书专以日干为主,木月令用 神一等语,令人莫衷一是。

其根本之问题先不易解释之,即是 一、徐子平氏是何时代人?

二、子平法当以何种规格为标准? 三、徐子平是否有自己之著述留世?

在这些根本问题未能澄清以前,要论断如何才算是标准的子平法,自是言之过早。 然而清季以来,论命者大都以子平法自居,为人观念上最易区别,而视之为子平法 者,即是其形式为排四柱,论格局、选用神、谈喜忌……等。

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以至于造成、谈子平法必先谈用神,一个八字必先问用神是什么?什么是喜? 什么是忌?务必要言来媚媚动听,方可视为子平法。

故此一般业余人士,对选用神之一事,视为畏途。何以故?设若一个八字说不出那一个 宇是用神,就好像尚未入门一般之浅见,因此竞相论道用神厂,同样一个四柱,甲说用 某字,乙说用某,丙又说日子不弱,丁又说日干可称为强:莫衷一是茫然不知其畔 岸。

口头上对用神人人振振有辞,而内心则个个不知所趣:故此对用神这一个宇,务须 要从根本上探其起源,论其演变,观其派别考其理论、识其规范。始克解答其令人困惑之处。 常人有道:用神有原则,而无一定之法则。此为泛泛之论,不是治学之途。凡事既有 原则,必有法则。充其量不过是法则之繁简而已矣。即或是繁,不论是如何之繁,也必有 一个系统之存在。

故此用神之研讨,必先识何谓用神?用神之定义不可截取个人之片言断语来解 释之,必当以历代命书之中,何年代始见有用神之字,其最初用神是何定义,在何种使 用范围之中,又如何一代又一代的演变。其问又经过那些先贤再重予以修订之等等,直至今 日之全面沿革,如此方克以论用神之研讨。

凡沿学之途,对每一个术语,必须要有肯定之定义,凡术语一经有法理之定义、注释。则解

释之道,随之就迎刃而解矣。

用神一词,本为用与神二个字,分开而言。合而共用当作一种专门名词,可见 于玉并奥诀:(专执用神,切详喜忌)。但玉并奥诀之中并未指明何为用神又如何

专执?其时不是一个概略有用之神的观念而已。至於这个神字应当作何种定义,尚无定论。 试以玉并奥诀中所论之神含义如下:

一、吉神参天月扶持:此神是指天、月、德、贵人之神。

二,支神前气:此又只作地支当月令,前气仅可作强字而论。神是一个抽象之词。 三、用神二字:可以指神在四柱之中只有一个字,亦可以作用神合为一字而论。此一个字并不指甲、乙、丙、丁,而是说用神这一个字::::: 四、一神闲停:这神字又只指六神,财、官、印::…等。 五、胎神:如申子辰支见午,神是随意可安置的加强语气。

用神之用字容易明白,其神之定义就没有一定之论,考玉井奥诀虽然是专执用神,而此经之中却依然以神煞为重。故从命学之源流对神字之考证,其含义与变迁如下:

一、神之一字含有神灵、天赋之特质,本位秉有之灵气。如李虚中命书中所载;甲寅神头禄。这一个神字是指甲禄在寅、禄在甲干。甲得此禄为神头禄,一如天子登九龙,为应有之位,神字是指尊祟得在本位,神是一个本位、崇高、自然之意。

二、神煞:神煞之神是指一种力量,如天乙贵人、天德、月德贵人,称之谓吉神。劫煞,亡神则被称之为凶神。

三、六神:神之一词指六神,如财、官、印、食、伤::::等。 四、抽象式。以上任何一种皆可随意称之为神。

基於命学皆为自由研究报导,各人所用之神各人有他自己的特定含义。至明代以前,所称之用神,无非是有用之神,或者并扶抑日干强弱之支神,或无冲、刑之贵人,或五行所缺之六神,明代中叶以後,在使用上就划分出其范围: (一)支神,扶助日干或格局者为调候用神。

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(二)五行久缺之六神为通关用神。如四柱有财有印,而无官,则财、印势必二战,遇官运则财生官,官生印,而成美局。故此官之神甚为有用,作一桥梁,这一类者较为明显。 (三)扶抑用神,日主在当月节气方而尚无重大显著失令,而在年、时二柱之天干地支、克或泄过重者。便有以日干不堪任财、官之力。而须要在大运上略扶或略抑之则可恢复原有之中和,故先贤以论命:只以在扶持二字,此语仅合乎日主本已近中庸之强,仅因年时之克泄略失平衡,故称为扶抑之即可。若通论于所有一切之问题,则以一全偏为狭义之使用方式,殊为不妥之事。

论命取用神为方法之一种,非是绝对性之措置,何以三百年来,论命者不论其为专业或者是业余学者,皆重视于用神,谈命必先问用神喜忌,而成为众口铄金之势,其基本原因如下:

一、古时印刷不便,一部类似三命通会之书。线装近二千七百页。只此一部尚不足以深论探究命学之道,比此略深一些的典籍,如遗文书:::::等,俱在四库全书之中。几乎不是常人所购办得到之事,而且交通不便,若非在省、府几个大城市还可购得到。县、道以下之城镇,根本没有可能购得到太完善之典籍。

二、古代识字之人不多,能书写些普通函件者已是不多。尤其是在乡、村之间,能具备读得通命学古籍者,百中无一。而其中之一者恒常又热中於功名仕途,治学重在经、史。而子、集命学方面所化费之时间不多,况复极可能无力或无法赴省、府、大县搜购书籍。 三、专业论命者,除少数名声显著者,方克以久居寓所。十之五六,经行各地,毋论其是否通晓典籍与否,即使甚为通晓经典,在各地经行之时,殊无可能撰带三千页以上之线装书。

故此不论在实际上之方便,或者是知识上之参差,皆均不可能以论命必先识经。况复略识之无者,期以命术谋生,为师者不论是否为亦以略知一、二抑或赵满腹经论,也只能授予一些最简便之方式而已。所谓最简便之方式,即是先记用神。

用神虽有通关、调候、扶抑。之三种范围。现时所论者,大致上指的却是调候用神。以一用神遍论三式用神,又以此象徵性之用神概念,基此而总断四柱。若此一八字,并无其馀之煞限,所在仅仅是调候不宜,入此用神当司主通顺,若在煞限之范围,用神并不足以论全部吉、凶之依据。所谓煞限俱在经典中,非纯以子平所可论及。设若一则四柱,地支全戌、亥、辰、巳不论其为男命、女命,任凭调候再宜,六神搭配再均衡,不问是何天干格局。亦为孤独之造,何以故?基於身坐天罗地网,非用神所能挽救。 然而煞限既在典籍之中,学养稍差者未能辨认典出何处,自是不免有大量非典籍中之关煞名词,为术士造作愚民之煞限。如铁帚:::::等不值一笑之滑稽。更有

词义朝代不一,而为后世浅学者曲解误用。如破碎,後人常以此谓人一无所成,事 事破碎之意。实则唐代破碎指的即是十二补运中之沐浴,纵然座于子、午、卯 、酉之四败,亦只主风流而已,非为重大之事,而唐代九限中之破碎限,乃是指金 人行沐浴运为败限之地,此点对略有深度之术士,亦尽皆知晓庚午、辛巳风中烛 ,其馀木、水、火、土人并不忌破碎沐浴之地。基於此一般芸芸众生之术士皆畏 于艰经典上研究,见其中有混淆不清者,就率尔舍之而单取用神。

四、更以一般达官、贵人者,亦有闲暇论命之嗜好,此辈公务繁忙,权势已高,放 不下脸,去求问讯他人命学经典之事。此辈论命,只在饭后茶余,聊以自喻亦通阴阳, 半个子房、孔明之高雅,恒常依取子平之调候用神,一纸一尺见方之调候用神 表,便可论吉道凶。

基於种种因素,故用神是一种普遍性之使用法。若一个八字在用神失效之

时,无关用神选错,若客观时间许可。仍宜另行研究玉井奥诀、五行大义、遗文书:: …等之典籍,自可有新的所得,忌于否认经典之道,专执用神,每遇用神难以选取之

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处,硬性非选定不可,则久久劳而无功,而难有兴趣再予深究义理矣。 若为简便之法,首当先参阅玉照经及明通赋等典籍再以调候用神参合而论 ,则更易见喜忌之道矣。

用神在显明记载於典籍,又以现在普遍流通可以常见者有四大类: 一、是五行四时喜忌。 二、是十天干喜忌。 三、是栏江网调候喜忌。 四、月支得日干论喜忌。

这四种都是明代中叶以後的作品。原则上观之似乎是差不多,实际上是演变次序的 几个阶段。

月时对查

正月:子时。兄弟排行、四。五岁体弱、父母双全。(大运忌午) 正月:丑时。兄弟排行二、五。十岁体弱,父先亡。(大运忌未) 正月:寅时。兄弟排行曰、六(性孤辞,爱好艺卫。(大运忌申) 正月:卯时。兄弟排行一、四。母先亡。(大运忌酉) 正月:辰时。兄弟徘行一一、五。二岁体弱、父母双全。(大运忌戌) 正月:巳时。二十岁以前有一大难,有养父母者为佳。(大运忌亥) 正月:午时。为人好礼仪,女性好修饰。(大运忌子)

正月:未时。女命婚姻多吵架,男命不受祖产,独自成功。(大运忌丑) 正月:申时。夜多啼哭,幼儿之时不好带(大运忌寅) 正月:酉时。无兄弟、多姊妹。得父母荫蔽。(大运忌卯) 正月:戌时。手足感情不佳、父先亡。(大运忌辰)

正月:亥时。智慧开早、幼时了了、中年平平、晚年发达、母先亡。(大运忌巳) 二月:子时。智慧早开、领悟力强、读书不甚了了。母先亡(大运忌午) 二月:丑时。兄弟排行、五父母双全(大运任未)

二月:寅时。七岁有关、慎体弱无疾,不宜带往人声喧哗之处。(大运日申) 二月:卯时。兄弟排行、凶父先亡(大运忌酉) 二月:辰时。父母双全、性刚毅(大运忌戌) 二月:巳时。恐因女色引祸,大慎肺痨之疾。(大运忌亥) 二月:午时。女性好打扮修饰、男命好礼仪。(大运忌子) 二月:未时。手足感晴不佳,父母均早亡。(大运忌丑)

二月:申时。兄弟排行三、六。爱好园艺、不谙经商(大运忌寅) 二月:酉时。夜多啼哭,幼时多受虚惊。(大运忌卯) 二月:戊时。兄弟无,姊妹多父先亡。(大运忌辰) 二月:亥时。兄弟排行三、六。长兄先亡,晚运发达。(大运忌巳) 三月:子时。女命婚姻多吵架,子女性格刚强。(大运忌午) 三月:丑时。九岁有关、慎体弱,父先亡。(大运忌未) 三月:寅时。兄弟排行三、六。好佛道之经论,父母不全。(大运忌申) 三月:卯时。兄弟排行一、四位。父先亡。(大运忌酉) 三月:辰时。兄弟少独子父母双全)(大运忌戌) 三月:巳时。恐因酒色伤身、兄弟六亲各分飞。(大运忌亥) 三月:午时。女性好打扮修饰,言谈多风趣。(大运忌子)

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