了事半功倍的效果。这正是君子藏器于身，待时而动的道理。这样我们的命运趋势就可以为我所用。
比如，你在车站等一辆公共汽车，这个汽车没有来，你很着急心情烦燥。其实你即便是心情烦躁汽车不会因为你的心情而来的更快，汽车该什么时间来还是什么时间来，你的烦燥是一种浪费，没有一点的价值。如果你利用这个时间，思考几个问题，背几个单词，或是欣赏一下周围的环境，或是借这个事情炼一下自己平和的心境，如果能这样的话，环境就被我所用了。如果是前者的状况，就是我被环境所用，这个就是用九用六而不被九六所用，在生活中点点滴滴的体现。
易出于自然出于生活，易理解卦之中，与生活是同样的道理，理论为我所用，与实际的情况相结合，对解卦的理法进行裁制后用于占断，如若固执的用死板的理论来硬套是万万行不通的。
用是主人，被用是仆人，学易要学会做主，做自己的主人。
三、论体、相、用
任何一个事情都有它的体、相、用。拿人来讲，人的身体就是体，外表是相，人能做事情，就是人的用了。对一个茶杯来讲，体就是茶杯杯体的制造材料，相就是我们看到的这个茶杯的外观，用就是为人提供喝茶的这个功能。体、相、用三者是一体的，三者中，如果一个内容发生了变化，另外两个内容势必发生改变。比如，如果一个茶杯的杯体坏了，那么这个茶杯的外观就变了，当然就不能用了。
中医的诊病有望，闻，问，切四种基本的方法。望是通过人的外表特征来推断内在的病情；问与闻是通过询问与听病者说日常起居等一些功能情况来推断内在的病情；切是直接从身体外的脉搏来推断内在的病况。其实中医的这些方法就是体、相、用三者一体的体现，望是从相来推出体上的病，问与闻是从用而推出体上的病，切是直接从体上推出病况。可见，体、相、用是一体同步的。
在生活中，善于观察的人，从事物的外相上便能推理出一些内在的情况了，比如到了一个地方，如果见这个地方的人穿的衣服很破旧（相），便可以推知这个地方人经济不富裕。善于推理的人可以从一些行为上（用）推理出内在的情况，比如到了一个地方，见到这里的人花钱如流水，可以从行为上推理这个地方的人的经济条件是很好的。我国古代的相学，无外乎通过相与用，也就是通过人的长相与行为举止来为依据作出推理判断的。比如说某人面像长得五岳丰隆，气色红润，双眼有神，可断此人富贵；又如，某人一坐下来双腿就喜欢颤动，可断此人有钱存不下。大家有机会可以看一下电视记录片中毛泽东走路的动作，那就是相书中所说的龙行虎步，如果没有见过老虎走路的，可以看一下猫的走路动作，因为老虎与猫走路是一样的，在动物的分类中它们是一个科。老虎是百兽之王，人与之姿势相应，故有帝王之风范。古代的勘舆学（也即相地学）与相人学，虽然在方法上不同，但道理上没有区别的，有其外，必有其内，有其相用则必有其体。
明白了这个体相用的道理，下面就大有文章了。命运是不可改变的吗？答是可以改变的，命运只不过是一种事情的规律，况且我们知道世界就是变易的，时时刻刻在变的。正是因为有变并且是按着它的发展规律去变，所以才能预知到命运的结果。也正是因为有变，我们才可以有机会就改变命运。如果我们明白了体相用三者一体的这个道理，当下我们就可以做主，就可以改变命运。
一个事物内在的体，被它的相与用体现出来，就如相书中所说的，双腿喜欢颤动就会散财，吃饭嘴去就碗就是贱相等，这些其实都是人内在的一些特性所表现出来的行为，这些内在的特性便是命运轨迹的“基因”，也可以说成是性格，用现代的话讲就是“性格决定命运”。如果有人双腿喜欢颤，让他自己管着自己不要颤，吃饭嘴去就碗改过来让碗来就嘴。我们如果把外在的行为改变，那么内在的“基因”或说性格就会改变，当下的外在变了，当下的内在也就变了。所以在古代，凡是书香门弟的大家庭里家教规矩都是很严格的，这些都是有科学道理的，包括一些修道的人，要想超越一开始就离不开持戒律与规矩，他们开始做得与常人比少享受多少，就能得到多少，修道本身就是改变命运的一件事情。这些道理都离不开通过外在相与用的改变来改变内在的体。
说个玩笑话，大家想把自己的面像变成富贵相吗？如果想，那就经常的笑笑吧，因为一笑鼻子就高大了，两个颧骨也高起来了，一个心念顿时面像变了，相由心生也！
我们断卦时，方法不外乎从卦上相与动处的推导而来预知事情的结果。
5
四、象、理、数
象、理、数是易学应用的核心内容，在用于预测学上是丝毫不能剥离的。这里的“象”与上面章节中提到的“相”，有点不同，象比相的意义更加广泛。在易学的实际应用上，象在包含了相所指的物体外表的基础上，更有象类比推的实际意义。这两个字在易学中代表的意义不是完全相同的。一个事物有自己的相，但在世界上还有很多的事物从外表与内涵上与它相象。从易理上来说，这个世界就是象的世界，易经用“----”来象征世界上阳的事物，用“-- --”来象征阴的事物，阳可以看作是光明、动、上、外等事物，阴可以看作是黑暗、静、下、内等事物。用“----”与“-- --”重叠三层（天、地、人）而出现了八种象，用这种象来代表世界上的万事万物，也就是我们常说的八卦。
我们在预测学中往往要用卦中出现的象来类比现实事物的状况，这个就是易学中对象的应用。比如艮卦是上面一个“----”，下面是两个“-- --”，这样就成了一个山的形状，所以把艮卦代表山，艮还代表小男孩，这是按“----”是阳的外面，“----”本来就是男性生殖器的表象，只有小男孩子可以露在外面不忌，“----”为阳也可以代表小孩子喜欢在外跑动，艮卦内两“-- --”说的是孩子内心空静无邪，也代表小孩子不喜欢在屋里呆着。艮卦还代表狗，艮外是阳为刚狠，而内是两个阴为柔顺，说明了狗外凶狠内柔顺的性情，艮卦代表手，阳在外为动，艮有山的象而有止意，手可以控制所拿到的物体。八个卦象以此类推。然而，有象必有其理，象是我们可以看到的，理是我们看不到但确实存在的，然而，理也不能单独存在，他要依托于象才能存在，可以说，有象必有其理，有理必有其象。
理是事物的自然规律，无事无物就无理，有事有物才有理，所以如果一个人天天讲理，便不是真的明白道理，这个世界上的理都是通过事才有的。所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。理是根据事物的变化而变化的，事物变了理就会变。事物从客观上来说就是象，在易学中象就是事物。
数在易学上来讲其意义是深远隽永的，专门说数篇幅有限，我们简单的对数做一下通俗的讨论。数通常指的是一个量的概念，但在易学的应用中，它还特指时间、次序、位置、质量等很多的内容，这在以后的内容中再做详尽的叙述。对于象与理来说，数是一种能量，没有数，象与理就是死的。数就好像汽车的汽油一样，没有了数的这个能量，汽车就不能“真正”的叫汽车，汽车能用几年，能跑多快，能载重多少，这些都是数的内容，数可以看为是能量！
象、理、数三者是一体的。三者都无时无刻不在变，理变了象与数变，象变了数与理变，数变了像与理变，这个象、理、数，就是个变易，其大无外，其小无内，这个世界就是这样一变再变的。我们可以举一个例子：拿人来讲，人的长相是象，生理与心理是理，年龄是数，我们一个人的长相到心理生理都会随着岁数的变化而变化，其实分分秒秒都在变。明白了这个道理也就可以知道，为什么修道的人说世界上没有我，我都是自己执着有个我而来的。你看我们人，那里是我啊？身体和思想一会就变一下，就这样时时刻刻一直地变下去。世界也是这个道理，今年与去年比地球上的象不一样了，人们的观念也变了，都在变。
由于象、理、数三者是一体的，所以在预测学中，我们知道了一个数就可以能推理到象与理，看到一个象也能知道里面的理与数，就好像知道一个人的岁数，就能大概知道他的生理与心理状况，并且能知道他的长相的年轻程度，同样，如果看到这个人长相也能大致知道其年龄段与心理生理等情况。
易学中的预测学，是一个很朴素简单的原理，没有什么玄的，也没有什么迷信可言。一个人如果看到远方有烟便能推理到该处有火，预测学的预知无非就是这样一个用数理象推比的一个道理，留心生活处处是大易，易学是简学，搞得复杂神秘了，找不到根本，不是大道！
五、论河图洛书
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”清朝大易学家江永云：“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。”河洛之学是易学的精髓，也是易学之根本。
在对河图与洛书做了解之前，首先要对先天与后天，体与用的关系做一下了解。先天与后天，通常在人们的认识上有一个先后的关系，其实，先天与后天本来是一体而不分前后的。先天与后天是一个体用的关系，先天是体，后天是用。比如，人的健康与智慧是做事情的基础，这个是先天，也就是体，而
6
人所做的事业是人的健康与智慧发挥的用，这个是后天的。如果先天没有，就不能谈后天，如果有后天存在必有先天在，两者一起存在，同时作用，并没有一个先后次序上的关系。
先天与后天的“天”字，是按太极图中的阴阳来的，学过易学的朋友都知道，无极一动才生出阴与阳。阴与阳在我们这个世界上还指天与地，所以太极图里的阳可以代表天；太极图里的阴可以代表地。无极是生出来阴与阳的那个东西，也可以说是生出了天与地，无极是体，在天地未有之前而有，（这个天地未有是指一种内外的涵盖关系，而不是时间上的先后关系）所以这个叫先天。阴与阳是用，在天地生出后而有（同前面所注），也就叫做后天。虽然说在名词上为表达有个“先后”的次序在，实则是浑然一体，体用并在。先天与后天并在，实际在次序上没有真的先后，这个先后指的是“内外”的涵盖关系，不是时间上的先后关系。如果明白了这个问题，就明白了道家所说的有为与无为，佛家所讲的空与有的本意了。无为的“无”是指生出了有与无的那个先天之“无”，而不是后天有与无之“无”。所以说道家讲无为无不为，这个无为并不是什么都不做，而是讲体用关系先天后天的，也就是说无为无不为，是讲世界本来面目的，而不是讲人怎么做事的。佛家所说的“空”是能生出来空与有的那个先天“空”，而不是后天的“空”，佛家说的空即是有，有即是空，就是讲体就是用，用就是体而以，并不是后天的有与空，那样的话就成了男就是女，女就是男了，后天的空有、男女就是阴阳而以。从这一点上来讲，任何事物的本身，从先天体上是没有好坏的，然而到了后天的起用上，便既可以为好也可以为坏了，因为先天的无极一动，在后天上就有了阴与阳，也就可以说，任何事物来到这个世界上发挥作用有好的一面，必然就有坏的一面，只有好而没有坏的事物在这个世界上还没有“生”出来，是不存在的。比如说，孔子的儒家文化对人类有很好的教化功用，但也会被统治者拿来利用做阴谋而起坏作用。佛家是思想是劝人诸恶莫做，众善奉行的，同样也会被人而利用去做恶。在哲学上把先天与后天，把体与用的概念叫做形而上与形而下，这个形而上与形而下的名词是孔子在《易经》系辞里提出来的，曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
河图与洛书两者之间是一个先天与后天的关系，河图是先天为体，洛书是后天为用，两者是不能分开的。河图与洛书用数来演绎了这个世界的奥妙无穷。其实世界上只有0与1，2，3，4，5，6，7，8，9这十个数，这十个数代替了世界上一切的事物，世界的错宗变化无非就是这几个数的组合。在河图中，1，6合为水在北方，2，7合为火在南方，3，8合为木在东方，4，9合为金在西方，5，10合为土在中央，在洛书中，八个方位的数，对宫合十，对宫加中宫合成15。
从易学上来讲，数中1，6同宗，2，7为朋，3，8同道，4，9为友，5，10同途。也就是说这每两个数组合到一起是合谐完美的。但为什么出用宗，朋，道，友，途这些词加在每组数后面呢？有心的朋友会发现，从宗到途这些字，在人类的社会交往中，关系是越来越疏远的，这些字是对数字组合的一个很形象的比喻，表意了数越大量越大，关系越远。在数与五行的关系上，1为水，2为火，3为木，4为金，5为土，这里为什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？试想大自然中，一切动物与植物的生成不都是从水开始，到土而终呢？人类最初的生成便是在精液中精与卵的结合而开始的，人死了最终要入土为安。植物也是一样，开始的生长要靠水份，最后的终结归于大地。
在易学中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。这样一生一成，往往让人不知道其所以然，其实所谓的天与地不过是阴与阳的代表，1，2，3，4，5不过是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生数，6、7、8、9、10是五行的成数。在这个生与成的变化过程中，生数加上了5的数才成为成数，这个5就是土的数，这个“土”才是现实意义中的“地”（这个土代表的地按物理学中讲是地球的表层，地球内层的东西又是火一类的五行物质了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中医里，人的胃属土为地，胃能够把所吃的食物的营养吸收蓄集起来，如果胃坏了，吃到的食物在人身上的营养就会大打折扣。地下室的温度往往在夏冬两季相对恒温这个也就土蓄集温度、温度不易变的功能。从这里，我们可以更加明白大地生成万物的深刻内涵了。
天一生水地六成之，还表达了数生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是阴阳相推，天旋地转。中间的玄机全在土上，这也就是易学中把土的方位定于中央的由来。明白了这个道理，事情就严重了，看世界上所有的事物都是在按着这个规律进行的。奇与偶关系便是阴与阳、内与外、前与后的关系，拿人的行为来讲，念头生于内必有行为成于外，周围的事物发生于外也必有念头而成与内，内与外
7
外与内不断的互相往来，就形成了人完整的一个行为过程。这个把外环境与人内在心念连接起来的中间媒介就是人本身。人就是推动这个内外关系的玄机，所以常说三才天地人、人为最灵。说天与地不是特指天空与大地，天与地不过是阴与阳的代词，也可以指内与外、前与后等，人在天地之间便是人在内外之中、阴阳之中、前后之中。高智慧的人就明白了这个道理，就可以用来运化天地、阴阳而超凡脱俗，而我们普通人就是被天地、阴阳所运化了。世界上所有的事物都是这个道理，用来类推尽可以全知。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不过是用奇来代表天、代表阳。偶来代表地，代表阴。我们也可以把说1、2、3、4、5说成是天，把5、6、7、8、9、10说成是地，这样取天轻地重来分类，这些数啊，阴啊，阳啊的，不过是来表意的，简单的很，不要一提到天、地，一提到数，就以为玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！
把生数成数的意义引申的话，生数就是遇的到，成数就是得的到，生数小而轻易动，成数大而重易稳，生表质，成表量。天一生水，地六成之，同时也说明了地有把天的数放大的功能，知道了土对植物的繁殖与动物母性的繁殖，就已经很显而易见了。
后天洛书是由先天河图变动而来，先天河图中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛书中，一与六，二与七，三与八，四与九，是异位相邻，此变是一生二，无极生出了阴阳之理。河图是讲体的，洛书是讲位的，这就好比企业里的体制与岗位，体制是浑然一体的是河图之体，而岗位是个体有分工的，并且个体与个体之间是有矛盾的。这也就是洛书后天数中的对宫合十，位与位之间是对立统一的。
“易学奥妙，恰是月浮水面，拨开水面月还深，河洛精微，犹如云挂山头，行到山头云更远”。
六、论虚实、阴阳、动静
古人讲：易学乃穷理、尽性、至命之学。”然而从现实中来讲，学易的目的无非是用易。学易与学习世间的一切学问一样，不外乎通过观察思考而明白道理，继而把道理来应用。
事物都有对立关系的两个属性，从事物体、相、用的三个层面来分为虚实关系；阴阳关系与动静关系。这里说的体指后天所见之体，不是指先天的体。先天体是“一”，不分虚实，后天的体是根据我们的视感而分的虚实物体。阴阳最早的概念的指，由太阳光线所照而产生的明亮与黑暗的差别，后来泛指男女，前后，左右，上下，等从形相上对立关系的事物。动静是指事物起用时的对立关系。
体相用，三者一体而为一，虚实、阴阳、动静的两种对立关系而为二，有此，一中有二，二中有三，三中而有万物。正所谓老子所说：“一生二，二生三，三生万物。”此“生”做“含”来理解更为确切，也就是说，一中含二，二中含三，三中含万物，也就是说一中有万物，万物与一是同时存在的，并不是说先有一个一，以后再出来个二，二再出来个三这样一个一个按次序来的。
万与一是一个东西，可以一中解万，亦可以万中归一，能由一到万万到一解归自如者，方是为人生之大自在之境界也。
虚实、阴阳、动静如果能被人所用，便能运筹帷幄乃至随心所欲，如果不能被人所用，而被其反用则随波逐流，流离颠沛。对虚实、阴阳、动静的运用，就如一个拳师的技击，其体姿上有虚实，招式上有阴阳，攻防上有动静。一个武功精湛者必然是从体姿、招式、攻防上浑然一体，随心所欲，自然而然无为之中而制敌于当下。
易学，其从学习到应用，与武功无别，吃的苦中苦方成人上人；读万卷书，走万理路。果真深谙于武道，武学已不是以打败对方而为旨归，易学亦不是以预测的精准为终极。正所谓：不用而用，用而不用。仁者能体会到个中之滋味乎！？
第二章 奇门三才精义
一、论用神
奇门乃至所有数术的预测方法中，取用神都是至关重要的第一步。在实际的经验中，大家都知道做
8