的两句是“三餐而反,腹犹果然”。
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（三）《师说》（韩愈） 1. 古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
2. 韩愈在《师说》中从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3. 韩愈在《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 4. 韩愈《师说》中的“师”有其独特含义，他认为“彼童子之师，授之书而习其句读”这样的启蒙教师不是自己所说的“师”。 5、韩愈《师说》中认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也； 6、韩愈在《师说》中批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面的两句是“小学而大遗，吾未见其明也”。 7、韩愈在《师说》中总结“师道之不复”的原因，说明士大夫们不愿以地位低的人为师，也不愿以地位高的人为师的两句是“位卑则足羞，官盛则近谀”。 8、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：_闻道有先后，术业有专攻_。
9、韩愈在他的散文名篇《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“道之所存，师之所存也”。
10. 韩愈在《师说》中阐述“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的两句话是“闻道有先后，术业有专攻_。”
（四）《阿房宫赋》（杜牧） 1. 《阿房宫赋》中作者认为不吸取别人的教训就会重蹈覆辙走向灭亡的一句是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 2. 《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。 3. 《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。 4. 《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？ 5．杜牧在《阿房宫赋》中将阿房宫的奢华与百姓的生活作了鲜明的对比，揭示了秦始皇的残暴。其中将阿房宫的钉子与百姓的粮食进行对比的两句是“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”。 6．《阿房宫赋》中作者用排比句渲染阿房宫繁华奢靡，与老百姓的的劳作吃穿作对比，其中描写乐声之多与市井言语对比的句子是：“管弦呕呀，多于市人之言语。” 7. 《阿房宫赋》中，杜牧以“ 鼎铛玉石，金块珠砾”两句极写秦人视六国宝物如土石，突出表现秦王朝的纷奢。 8. 杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫宫室依地而建、结构精巧工致的句子是“各抱地势，钩心斗角”。 9、杜牧《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 ”两句，意在讽喻唐朝统治者，如不以史为鉴，将重蹈覆辙。 10、杜牧在《阿房宫赋》中，认为秦统治者如能调整治理方法，则可长久延续。他在文中写到“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。 11、客观因素是通过主观发挥作用的。在《阿房宫赋》中杜牧认为秦国的灭亡应从自身找原因的语句是“族秦者秦也 非天下也”。 12. 《阿房宫赋》中从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：秦爱纷奢，人亦念其家。 （五）《赤壁赋》（苏轼） 1. 苏轼《赤壁赋》中写江上水汽弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是：白露横江，水光接天。 2. 苏轼《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下的军容盛状的句子是：舳舻千里，旌旗蔽空。 3. 音乐是中国诗词里的常见内容，苏轼《赤壁赋》中侧面表现客吹洞箫的音乐效果的两句是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 4、苏轼《赤壁赋》中写作者与友人于扁舟中举杯共饮的句子是“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。。
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5.苏轼在《赤壁