49、《红楼梦》不能够反映清代前期的社会面貌和人情世故。 是否
50、美学是一门发展中的学科。 是否 选择
美学是由德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出。 2.中国美学的真正起点是老子。 3.老子，孔子，《易传》，庄子奠定了中国古典美学
4.中国古典美学有：元气论，意象说，意境说，审美心胸的理论都发源于老子。 5.近代中国美学发展的轮廓梁启超，王国维，蔡元培。 6.现代是朱光潜和宗白华。朱光潜的代表作是《谈美》《文艺心理学》，宗白华代表做《论中国画法的渊源与基础》《中西法所表现的空间意识》《论世说新语和晋人的美》《中国艺术意境之诞生》《中国诗画中所表现的空间意识》7.当代两次美学热潮一，50年代到60年代出现的一场美学大讨论，二是，70年代后期、80年代初期开始。8.美学的研究对象有：美（美的本质，美的规律）、艺术、美和艺术、审美关系、审美经验、审美活动。9.美学的科学性质：是一门人文科学，是一门理论学科，是一门交叉学科，是一门正在发展中的学科。10.美学是一门交叉学科在于：美学和艺术有密切的关系，和心理学有密切的关系，和语言学有密切的关系，和人类学有密切的关系，和深化有密切的关系，和社会学、民俗学、文化史、风俗史有密切的关系。11.为什么说美学是一门正在发展中的学科，因为不太成熟。12.怎样学习美学;要有理论感13.怎样学习美学：要注重锻炼和提高自己的理论思维能力。14.苏格拉底提出“美本身”的问题。15.毕达哥拉斯学派认为美在和谐.16批判美学是由朱光潜开始的.17.美学的本质讨论:蔡仪:美是客观的,吕荧-高尔太：美是主观的、李厚泽：美是客观性和社会性的统一、朱光潜：美是主客观的统一。18.中国传统美学在“美”的问题上柳宗元的命题是“美不自美，因人而彰”19不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”：美之灾主客体形式中产生。20.朱光潜在《论美》中指出“美感的世界纯粹是意象世界”21.审美意象只能存在于审美活动中22.意象世界照亮一个真实的世界：如所存而显之23.尼采所谓的“真正的世界”三种表现形态：柏拉图的“理想世界”（与现实世界相对立）、基督教的彼岸世界（与世俗世界相对立）、康德的“物自体”的世界（与现象世界相对立）24.美感即是体验又是认识25“天人合一”关系特征：内在性、非对象性、人与天地万物相通相融26美感是体验（伽达默尔）：“体验”是一种跟生命，生存、生活密切关联的经历“生命就是我们所要返归的本源”、“体验”是一种直接性，“所有被经历的东西都是自我经历物，而且一同组成该经历物的意义，”即所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换，不可替代的与这个生命整体的关联、“体验”又是一种整体性“如果某物被称之为体验，或者作为一种体验评价，那么该物通过它的意义而被聚集成一个统一的意义整体”27.审美态度又称审美心胸28.大脑左半球是逻辑思维，右半球是形象思维，美感是左右半球交互作用的产物29.试举爱因斯坦宇宙宗教情感基本特征：对大自然和科学的热爱和迷恋，如醉如痴、奥秘的体验和神秘感、好奇和惊奇感、对于宇宙神秘和谐，对于存在中显示的秩序和合理性的赞赏，景仰，尊敬乃至崇拜之情、在大自然的宏伟壮观的结构面前的谦恭，谦卑和敬畏之情、对于世界的美丽庄严以及自然规律的和谐的喜悦，狂喜。30.美感的三个层次：1，最大量的是对生活中一个具体事物的美感2，比这高一层的是对整个人生的感受，我们称之为人生感、历史感3，最高一层是对宇宙的无限整体和绝对美的感受，我们称之为宇宙感也就是爱因斯坦说的宇宙宗教情感。31.梁启超《地理与文明的关系》和《中国地理大势论》对审美情趣和艺术风格的影响的问题进行讨论32.梁启超提出的两个论点：不同的天然景物影响一个朝代的气象、不同的天然景物业影响人们的审美情趣，产生雄浑悲壮与秀逸纤丽这两种不同德意象与风格。33.在美学史上，也包括在50年代的美学大讨论中，对于自然美的性质看法：自然美在于自然本身的属性，如形状，色彩，体积以及对称，和谐，典型性、自然美是心灵美的反映、自然美在于“自然的人化”、自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象34.是否所有自然物都是美的:否35.自然物的审美价值是否有等级的分别：有36.艺术美高于自然美
37.魏晋南北朝谢灵运第一个发现自然美，西方国家是文艺复兴时期的佩脱拉克38张载说：民吾同胞，物吾与也。39.叶朗提出的社会美的生活形态有：民俗风情、节庆狂欢、休闲文化、旅游文化40.西方美学史上对艺术的本体看法：模仿说、表现说、形式说、惯例说41.王夫之划分诗的两条界限;诗与志的界限、诗与史的界限 42.艺术创造始终是一个意象生成的问题 43.黑格尔把艺术作品分为“外在因素”和“意蕴”两个层次44.苏珊-朗格把艺术作品分为“表现性形式”和“意味”两个层次45.桑塔亚那把艺术作品分为材料、形式、表现三个层次46我国古代有言、象、意的区分47.关于“艺术的终结”的问题：黑格尔的命题、丹托的命题48.黑格尔把艺术分为三种类型：象征型、古典型、浪漫型49.科学美论述:肯定科学美的存在、科学美表现为物理学理论、定律的简洁、对称、和谐、统一之美，就是说科学美主要是一种数学美、形式美、科学美是诉诸理智的，是一种理智美、物理世界的美和真是统一的50.追求科学美与科学研究的相互联系：由美引真，美先于真（a以美引真b以美储善C以美助健d以美怡情）、直觉想象在科学中的重要性51.功能美：经济、适用、美观、富有52.人类经济发展三大经济形态：农业经济形态、工业经济形态、大审美经济形态53.优美美的实质是和谐54.优美的特点：完整、单纯、绝对的和谐55.崇高美的审美特征是：朝着无限增长56.康德认为崇高对象的特征是：无形式57.对悲剧的解释：黑格尔是两种片面的理想冲突，尼采是日神精神和酒神精神的高度结合58.悲剧的五种形式：命运、性格、社会、生活、异化、自然59.悲剧美感因素：怜悯、恐惧、振奋、净化、愉快、痛苦、狂喜60.巴赫金狂欢式笑特点：它是全民的、它是包罗万象的、这种笑是双重性的61.喜剧感的图吃特点：轻松愉快的笑62.丑感不像是美感那样是一种单一纯粹的感觉，而是一种包含多种内容的复合体验63.荒诞最大的特点：a精神空虚b对外在世界的不知所措c不上不下的尴尬的生存状态d极度痛苦的焦虑状态e面对外在混乱世界的无耐f不可理喻的深重的灾难状态64.沉郁的审美意象特点：a带有哀怨郁愤的情感体验b往之带有一种人生的悲凉感，一种历史的苍茫感c人生的悲凉感和历史的苍茫感65.飘逸美的五种类型：清逸、超逸、高逸、纵逸、俊逸（飘逸）66.空灵美特征：静、清、幽67.美育功能：a培育审美心胸（审美态度）b培养审美能力（审美体验能力）c培养审美趣味（审美创造力）68.荒诞在形态上的最显著标志是平面化，平板化，以及价值削平69.约翰-查尔斯-古德斯密的墓志铭：不要站在我的坟头哭泣，我没有入睡也不在这里70.人生境界：a指学问、事业的阶段、品味b审美对象c认得精神境界，心灵境界71.冯友兰《新原人》对人生境界问题的讨论72.境界是无穷的客观关联的内在化73.张世英认为：a境界是个交叉点，是人活动于其中的“时间性场地”b境界对一个人的生活有一种指引导向的作用74.冯友兰把人生境界分为：自然、功利、道德、天地境界75魏晋时期郭象最高心灵境界是一种“玄冥之境”特点：玄同彼我、与物冥合76.追求审美的人生：a诗意的人生b创造的人生c爱的人生 名词解释 1.审美意象：是在审美活动中生成的，是非现成化的，是不能脱离审美活动的。2.审美体现：是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界。3.移情作用：就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时任自己也受到对事物发生同情和共鸣。①人的拟物化②物的拟人化③人的拟人化。4.审美趣味：是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。5.审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味。6.自然美：就是：“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审美意象。自然美也是情景交融，物我同一而产生的意象，是人与世界的沟通和契合。7.艺术品：指以审美意象的创造为核心志在创造非现实的意象世界。8.迪扎因：被赋予了极为广泛的含义，远不止设计、筹划的意思。人们把迪扎因看作是一种实践的形态，一种文化的形态。9.意境：就是超越具体的，有限的物象、事件、场景、进入无限的时间和空间，即所谓“胸罗宇宙，思接千古”，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和感悟。10。大审美经济：超越以产品的使用功能和一般服务为重心的传统经济，代之以实用与审美，产品与体验相结合的经济。11.崇高美：指对主体的自我精神的超越是对外在的最大的容体事物的超越，超自然的力量的超越和靠拢。12.丑美：一种最不美的美。13.沉郁：儒家的“仁”，也就是对人世沧桑的深
刻体验和对人生疾苦的深厚同情。14.空灵美：禅宗的“悟”所以是一种形而上的“悟”。对于宇宙本体的体验，领悟。特点：静、清、幽。15美育：属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。16人生境界：人的精神世界，心灵境界，也就是我们说的人生境界。17.孔颜乐处：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。 简答
1。什么是审美活动（为什么说审美活动是人类的一种精神活动）
1审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需要，没有审美活动，人就是不真正意义上的人2审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动3审美活动是人的一种文化活动，它在人类历史上发生，发展，它受人类的文化环境的影响和制约。审美活动是人的一种精神---文化活动，它的核心是以审美意象为对象的人生体验。 2．柏拉图认为的美意
这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭的，增不减的，它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某此人美，对另一此人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体（例如动物，大地或天空之类）
3柳宗元关于美的理解（美不是美，而是因人而彰）
1美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性2美并不是对任何人都是一样的，同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴3美带有历史性，在不同的历史时代，在不同的民族，有不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性 4审美意象的基本含义（特征）
1审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的充满意蕴，充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界
2审美意象不是一个既成的，实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的 3意象世界显现一个真实的世界，既人与万物一体的生活世界 4审美意象给人一种审美的愉悦，既王夫之所谓“动人无际”，也就是我们平常说的使人产生美感
5体验与认识的区别
美感（审美体验）是与人的生命和人生紧密相联的，而认识则可以脱离人的生命和人生而孤立地把事物作为物质世界（对象世界）来研究美感是直接性（感性），是当下直接的经验，而认识则要尽快脱离直接性，以便进入抽象的概念世界，美感是瞬间的直觉，在直觉中得到的是一种整体性（世界万物的活生生的整体），而认识则是逻辑思维，在逻辑思维中把事物的整体进行了分割，美感创造一个充满意蕴的感性世界（意象世界），“华奕照耀，动人无际”，这就是美，而认识则追求一个抽象的概念体系，那是灰色的，乏味的。 6美感和快感的联系的区别
区别1美感是超实用，超功利的，而生理快感则起于实用要求的满足，如，口渴时喝水，所获得的快感，肚饿时吃饭所获得的快感2美感的实质是情景交融，物我同一，美感必有一个审美意象，而生理快感完全受外来刺激所支配，它不可能出现情景交融，物我同一，不可能有审美意象
联系1人的美感，主要依赖于视，听这两种感官，视听这两种感官，按黑格乐的说法，是认知性感官，它们也是审美的主要感官，但在有些时候，视听这两种感官在引发美感的同时也引发一种生理性的快感，它们混杂在一起，在这种情况下，美感往往是精神愉悦和生理快感和复合体2除了视听这两种感官，其他感官获得的快感，有时也可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感
7高峰体验的特点（什么是高峰体验）
1处于高峰体验中的人有一种比任何其他任何时候都更加整合的自我感觉2存在认知和普通认知还有一个区别，存在认知如果不断重复，感知会越来越丰富3高峰体验中的认知是存在认知4在高峰体验中，人们往往会失去时空的感觉5在高峰体验中，表达和交流常常富有诗
意，带有一种神秘与狂喜的色彩，这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而然的语言6高峰体验是一种终级体验，而不再是手段体验，也就是说，高峰体验是一个自我肯定，自我确证的时刻，有着自身的价值7高峰体验的欢悦是一种“属于存在价值的欢悦”8处于高峰体验中或经历高峰后的人有一种源承神恩，三生有幸的特殊感怀 8比较美感和宗教感异同
区别1审美体验是对主体自身存在的一种确证，这种确证通过审美意象的生成来实现，而宗教体验则是在否定主体存在的前提下，皈依到上帝这个超验精神上去，所以极端的宗教体验是排斥具体，个别，感性，物质的2审美超越在精神上是自由的，而狭义的宗教超越并没有真正的精神自由，因为宗教超越必定要遵循既定的教义信仰，宗教超越必须要包含“对神的依赖”而像爱因斯坦等许多科学家所说的“宗教感”，却并不受制于这两条，所以，他们所说的宗教感从根本性质上说是属于美感，是一种最高层次的美感，既宇宙感。 同：都承认神圣感，庄严感，宇宙感的存在，宇宙宗教情感存在 9什么是审美风尚？说明审美风尚的特点？ 审美风尚又称时尚，那是在某个时期为社会上多数人追求的审美趣味，它也表现在社会的各个方面：从人体美，服饰，建筑，艺术作品一直到社交生活。A在某种程度上，时尚体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神气氛，时尚的存在最有说服力地证明，社会中每个人的审美趣味和生活方式，必然受到社会文化环境和历史传统的影响B时尚的一个特点是影响面广往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼C时尚的又是一个特点，是渗透力和扩张力很强D时尚的流行是有时间性的 10艺术作品的三层次结构
1材料层：艺术作品必须要有物质材料作为载体，郑板桥说的“胸中之竹”必然要变为“手中之竹，这就要有笔，墨，纸等物质材料2形式层：形式层是与材料层相联系的，形式是材料的形式化，但是形式或超越材料而成为一个完整的“象”，卡西乐说：“外形化意味着不只是体现在看得见的或摸得着的某种特殊媒介，如粘土，青铜，大理石中，而是体现在激发美感的形式中3意蕴层：艺术作品的意蕴，我们过去也称之为作品的“内容” 11意境和意象的区别和联系
联系：意境是意象存在为前提的，它要求的也是主客一体，物我合一的境界，这样看来意象和意境高度相通，因为二者都是主体与物质碰撞时，形成的一种心理状态，都要求主客物我情景之间的默契协调
区别：1它们所达到的层次深度不同，意象是审美广度，意境是审美深度，空间尺度，意象偏向横向，意境偏向纵向2其次，意象是意境升华，是主题心灵突破意象的域限所再造的虚空，灵奇的审美境界，从意象的意境是从有限走向无限，从形而下的外观走向形而上的感悟，意境不能离开意象独存，必须超越意象方能到，意象以个别特殊为特征形态，意境有普遍性3在中国文化中，意象属艺术范畴，使用范围狭窄，而意境是心灵时空存在与运动其范围广阔生涯，与中国人整个哲学意识相联系 12审美化的内含
1“日常生活审美化”就是用审美眼光看侍日常生活2“日常生活审美化”就是指后现代主义艺术家所主张的人生的艺术化，人的审美化3“日常生活审美化”就是指后现代主义艺术家，把日常生活中的现成物命名为艺术品，从而消除艺术与生活的界限的现象4“日常生活审美化”就是指当代高科技条件下社会生活虚拟化5“日常生活审美化”就是指当代社会中，越来越多的人，对于自己的生活环境和生活方式有一种自觉的审美要求 13什么是飘逸美？说明飘逸美的审美特征？
“飘逸”作为一种审美形态，它给人一种特殊的美感，就是庄子所说的“天乐”的美感，就是庄子所说的“天乐”的美感1雄浑阔大，惊心动魄的美感，这种“阔大”，不是一般视觉空间的大，而是超越时空，无所不包的大，“天乐”乃是一种“充满天地，苞裹六极”的雄浑阔大，惊心动魄的交响乐的美感2意气风发帅性而为的美感，“天乐”的美感，又是一种意气风发，放达不羁，逸兴飞扬的美感，如李白“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，这就是飘逸3清新自然的美感，“天乐”的美感，是天真素朴，清新自然的美感，李白的“飘逸”就是这种美感，李白说“清水出芙蓉，天然去雕饰”