家庭 — 村社（部落） — 城邦（最完备的组织形式）
（二）城邦的本质----由享有平等政治权利的公民所组成的政治团体 （三）城邦的目的----在于至善，在于最完美的生活 纵观亚里士多德的国家理论，有一下几点需要注意：
第一，亚里士多德认为国家的产生不仅仅是为了生活，而是为了过好的生活，优良的生活 第二，为什么国家生活是一种善的生活？因为国家生活阶段是人的本质的体现
第三，亚里士多德认为城邦在本质上先于个人，所以国家高于个人 ，个人必须服从于国家，这是一种整体主义国家观。 三、政体思想 （一）政体的含义
“政体可以说是一个城邦的职能组织，由以确定最高统治机构和政权的安排，也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。” （二）政体分类的标准
政体划分的标准：政府的宗旨（正宗、变态）和掌握最高统治权人数的多寡（一人、少数人、多数人）
亚里士多德认为，每一种政体都是依一定的条件存在的，所以每一种政体的存在都有其合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。 （三）政体分类的内容
为城邦公共利益服务的政体（正宗政体）君主政体 贵族政体 共和政体 为部分人利益服务的政体（变态政体）僭主政体 寡头政体 平民政体
亚里士多德认为，每一种政体都是依一定的条件存在的，所以每一种政体的存在都有其合理性。一个城邦实行什么样的政体，从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构，这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法，对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。 四、理想城邦的设计
（一）中产阶级掌权的共和政体，公民轮番为治
“只有全邦没有任何一部分存在着改变现制的意愿，这才是稳定。” （二）财产私有公用
“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事务。 （三）实行法治
“常人既不能完全消灭兽欲，虽最好的人们（贤良）也未免有热忱，这就往往在执政的时候引起偏向。法律恰恰是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。”
“最后的裁决权力应该寄托于正式制定的法律。只是所有的规约总不能概况世事的万变，个人的权力或若干人联合组成的权力，只应在法律所不及的时候，方才应用来发号施令，作为
补助。”
法治有两层含义：其一，已成立的法律必须得到遵守，其二，大家所服从的法律本身应该是制定得良好的法律
（四）采取混合政体（寡头制与平民制的混合）
此种混合体现了不同阶级、阶层的利益和力量在政府中的混合，从实践上看，也就是不同的阶级都能够在一定程度上参与城邦的政治生活。 （五）控制人口，加强教育
“凡以政治修明著称于世的城邦无不对人口有所限制。” “邦国如忽视教育，其政治必将毁损。” 五、亚里士多德的地位和影响 （一）开创了西方传统政治学体系 （二）提出了研究政治学的新方法 （三）提出了一系列独到的政治观点 复习思考题
1、简析柏拉图的哲学王思想
2、柏拉图的正义的理想国的分工模式是什么？依据何在？ 3、简述亚里士多德的城邦理论 4、简述亚里士多德的政体分类思想
5、比较柏拉图与亚里士多德政治思想的异同
第二章 希腊化时期和古代罗马政治思想
第一节 帝国的建立与政治思想的变化 一、城邦制度向帝国制度的转变 （一）希腊化时期（前334—前30） 1、马其顿的兴起 2、亚历山大东征
在亚历山大东征的过程中，希腊文化也在其所建立的、横跨亚、非、欧三洲的帝国内传播开来，史学界通常把这一时期称作希腊化时期。这一过程也是东西方文化交流的过程，它打破了历史上形成的东西方各自独立发展的模式，使它们合而为一。 （二）罗马帝国时期
公元前270年左右，罗马基本上统一了意大利。公元前200－前146年，原希腊各邦基本上归入罗马的版图。到公元前1世纪末，罗马已经取代先前的亚历山大帝国，成为一个疆界从北非到莱茵河，从大西洋沿岸到两河流域，横跨欧、亚、非三洲的大帝国，这样，在西方政治思想史上，城邦时代过渡到了帝国时代。
二、政治（思想）的变化
在马其顿统治以后的希腊化时期，由于强权的威压，公民集体的解体，社会持续动荡，哲学思想趋向抑郁、消沉，缺少对社会的关心，注重心灵的恬静，形成一些打有时代鲜明烙印的思想流派 1、民主政治的衰落 2、公民与国家关系的疏远
3、公民权的扩大，平等观念的扩张
第二节 斯多葛派的政治思想
斯多葛派 (the stoics)，创始人芝诺 (Zenon)从公元前3世纪到公元2世纪后期，该学派活跃了大约500年。其间，出生于罗马的思想家西塞罗成为该学派的主要代表人物，从而使得希腊思想与罗马思想实现了融合 一、自然法思想
斯多葛派认为，宇宙中存在一个普遍的法则，人是宇宙的一部分，因而也受这一法则的支配，这个支配宇宙和人的理性就是自然法。
“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。”——芝诺 二、人人平等思想
斯多葛派超越了城邦的狭小范围，提出既然每个人都是宇宙的一个组成部分，都受同意的自然法则的支配，因而人人平等，所有的人都是从神那里流淌出来的一部分，都是神的儿女，彼此都是兄弟。
三、人的精神自由思想
斯多葛派认为，一个人对外在的欲求和依赖越少，内心的安详和自由便越多，幸福主要是一种精神境界，主要是灵魂的无纷扰，是内心的安详。因此他们主张过清贫的甚至是禁欲主义的生活，抛弃一切爱好和情欲
“斯多葛派的这种学说认为人只应该寻求道德，人必须寻求道德，人必须变成、保持自己和自己同一，并获得自由——这是他们学说中的优秀成分。” ——黑格尔
第三节 波利比阿的政治思想 一、生平与著作
波利比阿（Polybios，约前200－前118）。希腊麦加罗城邦人。身出名门，文武全才以40卷本的《通史》饮誉史学界。 二、波利比阿的混合政体思想
波利比阿认为希腊诸邦只所以走向衰落，是因为他们都采用了一种纯粹的政体，而罗马不断走向强盛的原因在于罗马人采用了一种混合政体 君主制 ----- 执政官 贵族制 ----- 元老院
民主制 -----公民大会
第三章 基督教与西方政治思想
第一节基督教的产生及其发展 一、基督教的兴起
基督教发端于公元1世纪的巴勒斯坦地区，后经西亚传入希腊、罗马，并在整个罗马帝国范围内传播开来
二、基督教及其思想的演变 （一）基督教的合法化
信徒越来越多，包括一些中上层的人士，早期基督教的反抗复仇精神被淡化 313年罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰敕令”，基督教从此获得合法地位 （二）基督教思想的变化 1.疏远政治，追求天国与来世
2.鼓吹神权高于世俗政权，贬低世俗权威 3.人人平等
第二节 奥古斯丁的政治思想 一、生平与著作
出生于北非的塔加斯特，早年信仰摩尼教，后皈依基督教。主要著作《上帝之城》、《忏悔录》因对基督教有重大贡献，被教会封为圣者，称圣奥古斯丁 二、双城论
（一）上帝之城与地上之城
两种爱组成两种城。爱自己甚至轻蔑上帝者组成地上之城。爱上帝甚至蔑视自己者组成上帝之城。前者以自己为荣耀，后者以上帝为荣耀 （二）教会与国家
国家的职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具
奥古斯丁赋予教会很高的地位，认为上帝的恩典要通过教会才能实现，人们只有皈依教会才可能得救。
奥古斯丁的双城说突出了教会对宗教事务的自治。但他也强调教会在自己独立的同时，世俗政权在自己的领域内也是独立的。市民既要服从教会，又要服从世俗权威 。历史的看，在奥古斯丁生活的年代，教会与国家之间的争斗还未出现，奥古斯丁的目的只是告诉人们，不要将希望寄托在国家身上，他承认世俗权威的存在与作用，而不是主张教权高于王权。