哲学与人生
当我们提到哲学时，或许会有人觉得深奥和玄妙，也或许会有人会认为我们的人生和它遥不可及。但，有这么一个人，他用他极富魅力的语言让我们倾听哲学的声音，他用他入木三分的见解让我们在欢笑之余思考人生，他深受学子们的爱戴，被喻为?哲学王子?。他，就是复旦大学哲学系教授、博士生导师、复旦学院副院长——王德峰教授。（鼓掌）
今天我们非常荣幸地邀请到王老师走上我们的?甲申?讲坛，为我们讲述?哲学与人生?。
王德峰：今天的讲坛是关于哲学，关于人生，而不是关于科学。我这样个举动肯定违反科学。今天我非常高兴，也是我大概第一次来到上海财大做一个讲座，我们是邻居，一衣带水，这个,财大的学生大概经常也会到复旦来听课，有几位同学我大概名字记住的，还是我的好朋友，我们一起讨论哲学，那（是）非常愉快的事情。那么今天我来讲这个题目?哲学与人生?，这当然是一个很大的题目。哲学是门怎样的学问？说句老实话，我当初在复旦大学读本科四年学哲学，到了四年毕业的时候还不知道哲学究竟是门怎样的学问，这个四年下来觉得没学到什么东西，倒是痛苦了四年，看了些枯燥乏味的书，然后极度抽象也不知其所云，终于毕业了。但后来才感受到，实际上这四年对我的一生来说是非常重要的，因为我们居然在人类最困难的一个精神的领域里边,我们作为一个普通的年轻人，尝试过那种精神探险的经历。所以这知识是没获得多少知识，因为哲学不是门知识性的学问，但通过哲学的学习，我们获得一种对世界对人生的一种领会，一种境界打开了。所以今天我就来谈一谈哲学是怎么样打开我们的境界的。
人类的学问大体分、最基本的分类为大三类：第一类是自然科学，natural sciences；第二类social sciences，我想财大主要是社会科学；那么第三类也有一个英文的单词，就（humanities），这个（humanities）怎么翻译？有不少学生把它翻译成?人文科学?？我觉得翻得不妥当，恐怕应该称为人文学科或学问，因为它不是科学。前两类都是科学，第三类应该是人文学问或人文学科。我特别地强调这个里面的学问不是科学，为什么要强调这一点？因为这个里面的学问，比方说哲学、宗教学、伦理学、语言学、史学等等，这些学问其实不是为了给我们人类增加知识。当然你比如说史学的著作有不少历史的知识，但是历史的知识——所谓经过考证来的史料，怎么堆积也堆积不出一部真正的史学著作来。所以我们进入史学的研究也不是为了、仅仅为了掌握那些史料。
司马迁写《史记》，他的前言、序言当中有一句话我们大家都知道，他说他为什么写这个《史记》，三句话?究天人之际，通古今之变，成一家之言?。这三句话基本上就把史学的任务和哲学的任务统一起来了。史学的任务和哲学的任
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务实际上是一致的：?究天人之际?那本来就是哲学的思考；?通古今之变?就是体会一个民族的历史命运，从过去的史料当中体会这个民族的文化命运，所谓?通古今之变?；?成一家之言?就是筹划未来。史学研究的任务是思想的任务，而不是知识的任务，所有的属于humanities的学问无不如此。
你比方说宗教学，并不是为了把宗教以及它的典籍作为一个知识的对象加以科学的讨论。宗教学也属于人文学问，它是要从伟大的宗教典籍当中提取出什么智慧的境界来加以说明，再有研究一个宗教它实际的历史进程以及这个历史的演变又意味着什么，所以它也还是属于人文学问而不是科学。区分这一点特别重要。改革开放30年中国人第一阶段最关注自然科学，?学好数理化，走遍天下都不怕?当时我参加高考的时候这句话是流行全国的。后来改革开放深入了，发生了经济体制的转变，从计划经济向市场经济的体制的转变，这个转变导致了整个中国的巨大的变化，所谓?社会转型?。随着这个社会转型的展开，第二类的科学——所谓社会科学，就开始受到中国人的高度专注，其中最显要的一门学问?显学?、当代的?显学?就是?经济学?，后来又来了金融学，这个金融学是显中又显的，当然我们感受到这门学问，有一点邪恶的本质。当然这个道理不能对你们的科学做价值判断、做道德判断，只是我们的一个比方。好，那么这第二阶段是关注社会科学，尤其关注经济学、金融学等等。
那现在进入了第三阶段，改革开放已经三十年了，我们发现这几年，中国的民众、各个阶层几乎都开始关注人文学问，一个明显的事实就是?百家讲坛?。?百家讲坛?的收视率如此之高而它的讲座都是人文的，从史学到哲学。一开始是易中天，讲三国，后来是于丹，讲中国哲学，从《论语》一直讲到《庄子》。收视率如此之高以至于人文学者居然成为明星，出乎我们的意料之外。所以我们看到这个民族把她的关注点移向了——人文学问。这个现象发人深省，很说明问题。说明中国人恐怕开始认识到科学并不能解决一切问题，无论是自然的科学还是社会的科学都很重要，但它不可能解决一切问题。中国当下的根本问题不仅仅是科学的问题，更重要的是智慧的问题、思想的问题。今天中国社会各个阶层——无论是成功者的阶层还是弱势群体，都没有生命幸福感，都没有安身立命的地方，所以这个民族开始寻求智慧的境界。这就是为什么注意力转移到人文学问的领域里面的基本原因。
所以今天这个话题是非常好的——?哲学与人生?。哲学属于人文学问当中最基础最核心的，一个搞宗教学研究的人、一个搞史学研究的人、一个搞文艺学研究的人、一个搞语言学研究的人，他不可以没有哲学的基础、信仰，他不可以没有哲学的视野，所以哲学是人文学学问当中最基础最核心的一个学问。这门学问是非常古老的。当然，在今天， 非常孤独，非常边缘化。
在复旦大学，有不少的学生都来听哲学课，这是一个现象。同又有一句话不知道谁说的，很妙，说：?复旦的学生都喜欢跟哲学谈恋爱，但坚决不跟哲学结婚。?这倒是一个基本的事实，直到今天也没有变。哲学的课程很受欢迎，但转
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专业的时候往往是哲学专业的要转到别的专业去，很少有别的专业想转到哲学专业，这在今天还是一个基本事实。那么哲学究竟是门怎样的学问？我们从这个词的构词来看，析，英语当中的philosophy。这个philosophy，是两个希腊词构成的，是吧？一个叫philo；一个叫sophy。Philo就是爱，sophy就是智慧。所谓哲学，你从构词上讲，很简单，就是爱智慧的学问。但是你要真把哲学是门怎样的学问讲清楚又是非常之难。难在哪里？什么是智慧？这就难了。 什么是知识，比较容易讲清楚。知识和智慧这两个概念一定要区分。一个人有许多的知识，在的科学领域里边做了大量的研究，终于成为科学家了，不等于他有智慧。一个人也许是文盲，没有多少文化知识，没多少科学知识，但绝不妨碍他是有智慧的人。
所以我们要把知识和智慧做区分。这个区分是很明确的，既然要做区分，我们就要问?什么是智慧，智慧究竟意味着什么？? 这么来说吧，我们人生在世，在人生的道路上，难免有坎坷，难免有困境，我们感受到命运，听到了命运的声音，我们也许被推到了人生的十字路口上，当我们在人生的十字路口要做出重大的抉择的时候，事关命运的抉择的时候，请问大家，我们用什么方法来做决断？我们是不是可能把自己关在房间里，坐在书桌面前，拿一张白纸出来，究竟往左边的那条路走、还是往右边那条路走，我们完成一种计算，根据以往的知识和经验，写下来，往左边的那条路走，利有多少条，弊有多少条；再写下来，往右边的那条路走，利弊又如何。然后完成一次理性的计算，选择利多弊少的路走。请问这种对利害得失的理性的计算，能不能在人生的十字路口当中，帮助我们做出决断？这不可能。当我们被推到命运的十字路口人生的十字路口的时候，我们面临的考验，绝不是对我们知识和经验的考验，不是对我们头脑的考验，而是对我们心灵的考验。考验我们心灵的力量，而不是考验我们头脑的理性。我们也许选择了这样一条路——它一点利都没有，全是弊端。所谓?山重水复疑无路?，但我们明白，一定会?柳暗花明又一村?。
这种选择在考验着我们智慧的境界，心灵的力量。当然，我在这样一种说法当中，还没有把智慧本身究竟是什么说出来，这很难讲，是吧？好，我们再来看一看知识的前提究竟是什么。我们今天是崇尚科学的，我们认为科学知识太重要了，但是我们问知识、科学知识，它的前提究竟是什么？它的前提是一种智慧的境界。我们举个例子，今天我们学习的自然科学其实都（是）从西方过来的。今天的自然科学，有一个最基本的特征是什么?就是把我们所要研究的那个自然状态放到数学公式里边加以描写，是不是这样？一个物理学家一旦把他所研究的那个物理现象成功地放到数学公式里边了，这个物理现象就算被认识清楚了，这个自然的奥秘就算被揭示了。这是所有自然科学都在遵循的方式方法，这是所有自然科学的基本特征。今天的社会科学也变成使自己能够运用数学，用数学的理性来描述，比如说经济现象，在这方面，经济学最骄傲。在所有科学当中，经济学认为自己最像科学，对不对？为什么，它特别地能运用数学，甚至可以为经济现象建立数学模型，然后做出有一定的准确性的预测。
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你看科学都采用数学作为研究对象的基本方法，请问这种自然科学的基本特征意味着什么？它来自哪里 ？其实来自一个重要的思想，一个哲学的思想，它非常古老。在古希腊有一个学派，叫毕达哥拉斯学派，我们都听说过毕达哥拉斯这样一个人，因为我们学几何学时候就知道毕达哥拉斯定理。但毕达哥拉斯首先是一个哲学家，毕达哥拉斯首先认为宇宙的本源是数，number。当时有其他自然哲学学派，有的认为宇宙的本源是水，有的认为宇宙的本源是气，但是毕达哥拉斯居然说宇宙的本源是数。这非常奇怪，因为数你不可能看到，数从来不是我们感官的对象，不是事物自身的属性，数是我们对事物的一个规定方法，对吧？
然后毕达哥拉斯告诉我们，这种我们规定世界外物的方法，其实，就是这个世界本身的构造，它的原则，把整个数看成是数与数之间和谐比例关系的一个结构。宇宙是各种音乐和谐地一起奏响的一种百音盒，它按照数学的原则构造秩序。这样一个数的宇宙观，其实就是今天我们还在学习的还在推进它发展的那个自然科学的基本原则。这个原则不来自经验，是吧？我们看不到数的，来自一种思想，来自一种智慧，来自对自然界的、对整个世界的一种基本的想法。这个毕达哥拉斯怎么会想到这一点呢，我们无从揣测。智慧都在古代。
讲智慧比较热，所以我就热了。我们刚才举了毕达哥拉斯做例子，一直到今天还在发展的自然科学，它其中一个基本的思想，就是关于宇宙的数的宇宙观。宇宙的以数为本源为构造的数的宇宙观作为它的一个基本的思想来源，这属于西方思想，是不是？中国人从来没有把宇宙看成是服从数的构造，中国人的宇宙是什么？阴阳五行之气的，浩瀚无边。所以中国式的科学，绝不以数学为它的基准和方法。中国式的科学比较典型的。中国的农学，中国的医学、我们知道中国的中医学，中医学把人体看成是什么？阴阳五行之虚的聚合。人生一小宇宙，是吧？外部世界是大宇宙，大宇宙也是阴阳五行之虚的浩瀚与无边。所谓生命就是小宇宙和大宇宙之间的阴阳五行平衡的大作，那就疾病来了。这样一种思想是中国古代的思想，它规定了中国的科学，它暴露了它的特征，我们由此可以看到一切科学的知识它的前提是什么？一种思想，一种智慧的境界。由此我们要知道一点，智慧和思想的领域里边人从来没什么进步的。我们说历史是一个不断进步的过程，当然我们可以看到这一点，社会制度在变迁，奴隶制被放弃了，封建制取代了奴隶制，后来有更先进的资本主义制度取代了封建制度，在社会制度方面我们看到了一个进步的过程，在科学和经验、技术的领域里面我们也看到了不断进步的过程，于是我们把整个历史想象成一个不断进步的系列。但是各位一定要知道，在思想和智慧的领域里面从来没什么进步。思想从来都是旧的，新的叫思潮，叫观点，叫意见。
思想旧到什么程度？旧到公元前五世纪前后。在公元前五世纪左右，世界上有四个伟大的民族为人类打开了最早的思想境界。没有第五个民族的，就四个。一个是中华民族（古代中国）、一个古代印度、一个古代希腊、一个古代以色列。古代中国为人类提供了孔子和老子，古代印度为人类提供了释迦牟尼，古代希腊为人类提供了苏格拉底和柏拉图，古代以色列为人类提供了犹太教的最初一批先
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