逗留。仿佛又回到了那个历史的时期。这就是这座山对于史学家所呈现出来的意义。它是一种境界。史学，历史的境界。一个画家来了，也看这座山，他可看不到地质构造，他看到这座山的美，一种自然的景观。这种景观是种巨大的审美意象。是吧？然后他有种冲动，把它画出来，这座山对于这个画家来说，意味着另一种境界。你反正都有种境界对吧。那么两个小孩子去了，又不是地质学家，又不是画家，又不是史学家，他到这座山上去看到什么呢？看到有几棵树，树上结了那个果实，他采下来吃，发现蛮甜的，这就是这座山对这几个小孩的意义。这几个小孩离开了这座山，回到家里，还惦念着这山上的果树的果子，想下一次再去吃它，好，我们谈境界就是在这个意义上是吧。我们人生在世，因为我们是人，总得把我们的生活的许多事实和经历具有意义吧，什么意义也没有那和动物没差别。你吃饭只是果腹，那还了得，和动物一样。你知道你在吃法国大菜，你在享受着广东菜，那个境界来了，对不对？就这个道理啊。所以我问企业家，你们现在是老板还是企业家，假如你对企业，这个企业最关心的是他的利润最大化，那和果腹一样。这个企业要不断的赚钱，也就是，我们要不断地吃饭，不吃饭就活不下去，企业不赚钱就活不下去，这道理没错啊。但是这毫无境界。我说你这个时候叫老板，绝不能成为企业家。因为你不是家。因为你没那个境界。那么他说我怎么才能让我成为企业家呢？我就打了刚才同样的比方，同样吃饭，人家老板也吃饭，你这个企业也吃饭，你要吃出味道来。吃出广东菜来了。或者吃出，扬州菜或者吃出法国大菜来，你要把你的企业办得有滋有味，有它一份意义。有他意义所构成的境界来，哪怕整个经济环境不好了，你这个企业不再可能达到利益最大化了，利润最大化了，你这个企业还活得好好的，只不过饭少了一点，但这个饭仍然是很精美的，那是广东大菜，我说这就叫企业家。然后他说，那么我的企业的意义，境界究竟哪里获得，我说这个问题要听一个学期的课啊，（观众笑）就听哲学课，你才知道你这个企业家，企业在社会生活当中你的意义在哪里。你这个企业为什么对于这个民族生活来说是不可缺少的东西呢?它是一种象征一种境界。然后你可以离开，你可以退休，这个企业还活得很好，甚至于越活越好，那就非常了不起，为什么啊?这个企业你别把它看成是仅仅是离不开你的，你的作品。这和艺术家一样。艺术家创作他的作品之后，当作品完成之后，艺术家就自行消亡了。艺术家是艺术作品形成的一个通道，通过这个通道，最后作品陈列起来，然后这个通道就自行消亡了。因为这个作品有自己的生命力。假如我写一首诗，给你看，给大家看，大家看了以后，我就很想听反应是吧，大家看了以后不知道在说什么是吧。然后我就给他解释这首诗我想说什么。你们听过我解释后发现我讲得很深很大，讲得蛮有道理。但是假如我写得这首诗的意义总依赖于我对他的不断说明的话，它是失败的，它是真正的失败。它真正的意义是什么不需要我对它解释，不需要一个诗人不断地对他的作品做解释他才能活着，不行。同样，企业家和他的企业的关系也是这样，当这个企业成功了，作为一个自身有生命力的东西在的时候，企业家能不能让开一步，让它怎么活，你看着它。所以这是一个比方啊。
来看我们这个人生，假如我们就在善善恶恶甚至还低一点，只是在利害得失这两个境界中生活的话，那么我们不会创造一个更高的意义来，这个天地境界何以，什么叫天地境界，这就是要讲哲学啊，哲学在讨论什么，在论道，论天道。
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天道在哪里，首先要揭示谜底是吧。老子说：道可道，非常道。你道可以去说他，一说出来就不是那个道，换言之，道不可言说，但人类一直在说，说了几千年，那叫哲学的历史，中国有一部哲学史，西方也有一部哲学史，中国人论道论了几千年，西方论道也论了几千年。那么，怎么论道的，道究竟是什么？要下定义很难，我们要去体会，你比方说，中国人有国民性格，欧洲人有欧洲人的性格，我们的善善恶恶，我们的伦理尺度，我们的善恶标准，是非标准都在我们的身上，这叫我们的文化属性。
同样一件事情，一个老外看到了，他的善恶标准，是非标准和我们中国人看到的不完全一样对吧？于是，我们的国民性格和他们不一样，这个我们每个人身上有文化属性。但这个文化属性来自哪里，这是哲学论道所要讨论的。我们今天的中国人的文化属性是不是已经消失了