沙弥十戒威仪录要浅释 定弘法师讲述
目 录编者
序………………………………………………………………………………五 第一章 绪
论 ……………………………………………………………………九 第一节 简述缘
起 ……………………………………………………………九 第二节 修学入
门 …………………………………………………………一八 第三节 解释经
题 …………………………………………………………二一 第四节 介绍人
题 …………………………………………………………二五 第二章 正释经
文 ………………………………………………………………三六 第一节 前
言 ………………………………………………………………三六 第二节 沙弥十戒
门 ………………………………………………………六一 一、第一戒【不杀
生】 ………………………………………………六一 二、
第二戒【不偷
盗】 ………………………………………………七四 三、第三戒【不淫
欲】 ………………………………………………七九 四、第四戒【不妄
语】 ………………………………………………九三五、第五戒【不饮酒】……………………………………………一一四 六、第六戒【不着香华鬘 不香涂
身】 …………………………一一六 七、第七戒【不歌舞倡伎 不往观听】 …………………………一一八 八、第八戒【不坐高广大床】……………………………………一二二 九、第九戒【不非时食】…………………………………………一二六 十、第十戒【不捉持生像金银宝物】……………………………一三〇 十一、小
结…………………………………………………………一三三 第三节 沙弥威仪
门……………………………………………………一三六 一、第一门【敬大沙门】…………………………………………一三七 二、第二门【事
师】………………………………………………一四四 三、第三门【随师出行】…………………………………………一六八 四、第四门【入
众】………………………………………………一七一 五、第五门【随众食】……………………………………………一八八 六、第六门【礼
拜】………………………………………………一九八 七、第七门【听法】………………………………………………二〇二八、第八门【习学经
典】…………………………………………二〇五九、第九门【入寺院】……………………………………………二一三 十、第十门【入堂随众】…………………………………………二一七 十一、第十一门【执
作】…………………………………………二二三 十二、第十二门【入浴】…………………………………………二二七 十三、第十三门【入厕】…………………………………………二三〇 十四、第十四门【眠
卧】…………………………………………二三六 十五、第十五门【围炉】…………………………………………二四〇 十六、第十六门【在房中住】……………………………………二四一 十七、第十七门【到尼
寺】………………………………………二四四 十八、第十八门【至人家】………………………………………二四八 二十、第二十门【入聚落】………………………………………二六三 二十一、第二十一门【市
物】……………………………………二七〇 二十二、第二十二门【凡所施行不得自用】……………………二七三 二十三、第二十三门【参方】……………………………………二七七二十四、第二十四门【受具遮
难】 ………………………………二八〇（一）【十三重难】……………………………………………二八一（二）【十六轻遮】……………………………………………二九〇 二十五、第二十五门【请和尚法】………………………………二九五 二十六、第二十六门【比丘六物名相】…………………………二九七第三章 结语劝勉……………………………………………………………三〇六编者序《华严经》云：「戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。」如来为普度一切智圣凡愚，宣说无量法门，令九界众生各随其根性而得度脱。虽法门无量，而举其大纲，唯戒定慧三学而已。而求其下手处，则惟严持戒律也。初学者若不以戒为先导，则烦恼无所束缚，必至身心随逐尘境而起惑造业也。净公上人示曰：吾辈学人，皆须扎好德行根基，而后一门深入，长时薰修，如此则必能有成。非但能往生极乐，且可弘护正法。德行，即戒律也，设无戒律之基址，则定慧无从建立，了生脱死更无从谈起耳。是故无论修学任何法门，皆须着重持戒，修净业者尤须严持净戒，方能有往生之望。不然，则空具往生之
愿，若缺无往生之本，实则难免长劫轮回于六道矣。沙弥十戒及威仪，为出家初受之律仪，而在家居士亦可学习奉行。古来大德多有着述，明净宗八祖莲池大师着《沙弥律仪要略》，契合末法众生根机，后人多依之。清弘赞律师曾作详细注解，名曰《增注》，流通甚广。明末清初，蕅益大师乘愿再来，深研律学，通宗通教，力倡净土，为净宗第九代祖。蕅祖谓《沙弥律仪要略》「颇有斟酌，堪逗时机，而于开遮轻重、忏悔之法，尚未申明」，遂依律重辑《沙弥十戒威仪录要》，于十戒及威仪二门讲述周详，并申明戒律之开遮持犯、忏悔之法，尽善尽美，故弘一大师云：「沙弥戒法注释之书，以蕅益大师所着《沙弥十戒威仪录要》最为完善。」又云：「初学之人讲解沙弥律者，宜用此书。」依上而论，后来佛子，于沙弥戒当以此书为依也。当今之世，佛法衰微，成就者少。而人能弘道，法赖僧传。欲复兴佛法，出家五众须率先严持戒律，落实沙弥律仪，身口意三业皆合于佛制，方不负如来「以戒为师」之遗教。若违反律仪，甚至其心行尚不如常人，则大众必因厌恶其心行下劣而不信佛法，乃至毁谤三宝矣。如是之人，虽曰出家，实则灭法；看似学佛，实则为魔，日后必因其「以身谤法」之罪而沦堕地狱矣。僧人为人天师表，居士为世人模范，严持戒律，方能自度度他，弘护正法也。欲绍隆佛种、弘法利生者，当着力于此。弘法灭法、为佛为魔，俱关乎此。二０一二年八月，香港圆明寺上畅下怀长老
举办「知识青年八关斋戒暨短期出家学佛夏令营」，因缘成熟，上定下弘法师受邀讲解《沙弥十戒威仪录要》，凡十四讲，前十二集讲于圆明寺学佛夏令营，剩余二讲在香港佛陀教育协会摄影棚续讲圆满。此讲演光盘流通之后，多有出家在家同修劝请流通讲记，且有几位同修已自发根据法师所讲内容整理成书，希望广为流通以利大众。大家在做听校整理过程中，虽已尽心尽力，并得到定弘法师的亲自指点，但由于编辑者德薄学浅，疏漏之处，在所难免，伏请诸位大德指正。在此，亦祈愿四众弟子悉皆重视戒律，学习戒律，落实
戒律，果能如是，则佛门幸甚！众生幸甚！ 编者谨识 二〇一三年九月十三日沙弥十戒威仪录要浅释定弘法师 讲述（二０一二年八月于香港圆明寺）第一章 绪论 尊敬的诸位法师、诸位大德同修，我们利用这一次八关斋戒和短期出家学佛夏令营，来共同学习沙弥戒律。第一节 简述缘起为什么要学习沙弥戒律？我们师父上净下空老和尚希望每位净宗同修首先要扎好德行的根基，戒律就是德行，然后「一门深入，长时薰修」，就能在这一生有望圆成佛道。佛法是教育，目标是帮助每个众生成佛。众生都有佛性，本来是佛，按照佛陀的教诲来修学就能恢复本来面目。修学佛法，必须先扎戒律的根基，佛经里讲，「善男子、善女人」，标准就是《观无量寿佛经》里讲的「净业三福」。第一福是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善
业」。这一条做好了，是世间善人，就有资格来学佛。 第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是学佛的开始，皈依佛、法、僧三宝。皈依佛，佛者觉也，觉而不迷，人人自性本来是佛，时时保持觉悟而不迷惑颠倒的人就叫佛。所谓「泥菩萨过江，自身难保」，不是皈依佛像，佛像的作用是提醒众生觉悟，回归自性佛宝，所以造佛像的功德很大。皈依法，法者正也，正知正见，也是自性里本有的，本来圆满。皈依法是皈依自性的正知正见，没有邪知邪见，要通过研习经典，向真正的善知识学习，才能形成正知正见。所以学教要有师承，只自己读经不行，这样会按照自己的意思理解经义，而错解如来真实义。皈依僧，僧者净也，净是清净、和合的意思，回归清净心就是皈依僧。自性本来清净，现在从染污回头，依靠自己的清净心，清净心里具足一切智慧、功德、能力。所以，皈依三宝就是从外面境界里回头，回归自己自性本具的佛法僧三宝。 真正学佛，必须持戒，「具足众戒，不犯威仪」。学佛最基础的戒律是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这七天大家在圆明寺是受八关斋戒，短期出家的同修受沙弥十戒。沙弥十戒比八关斋戒只多一条戒律，就是出家人不捉持生像金银宝物，其他九条完全一样。在寺院里受八关斋戒就是做一天一夜的出家人，这个功德很大。八戒、十戒的基础是五戒，如果做不到五戒，八戒、十戒也是假的，不是真的。戒律的基
础是十善业道，先做一个善人。如果心地不善，意念里还有贪瞋痴慢疑这些烦恼，即使在外相上持戒持得再好也没用，戒律不可能清净，肯定会起不善的念头。戒经里讲，恶念起来了就算犯戒，做了就是犯重戒。所以想要持戒精严，必须先做到十善业，身不造杀生、偷盗、邪淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪、瞋、痴。有人说，现在要做到十善业很难，有谁能在意念上不起贪瞋，没有贪、没有瞋？最怕是没办法发现自己，有了贪瞋都不知道，这叫愚痴。大家发心来这里修学，打地铺、睡地板，天没亮就得起床，吃饭时不能出声音，腰板得挺直，吃的是素食，掉个饭粒也得捡起来吃掉，还有老师拿着香板到处巡视，像看犯人似的。过这种苦日子，不起一点贪瞋痴，不容易。真想修行，一定要把自己意地上的贪瞋痴放下，怎么放？就在境界中去磨鍊。不经过一番考验、砥砺，想磨掉意地上的烦恼，不可能。古诗有云，「不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香」。修行，想真正断烦恼、消业障、开智慧，就得向自己的习气开刀，这叫真正大丈夫、大英雄。能够战胜自己的习气、战胜自己的烦恼，这是古来将相之所不能为。佛法修学的纲领是三无漏学，所谓戒、定、慧，持戒得定，因定开慧。如果大家真正发起这个心，狠下心来，咬紧牙关：我这辈子就要持好这七天七夜的戒律，我要挑战自己的极限。发起这样的勇猛心，必定会成功！受沙弥戒的前一天晚上要通宵拜佛，我当时得了重
感冒，身体很难受，戒师们只是鼓励，不要求，因为确实不是每个人都能做到。但是我狠下心来，咬紧牙关，真的拜了通宵。修行一定要以苦为师、以戒为师，真正熬过来，能够把自己的业障降伏住，就是脱胎换骨。我们这七天七夜要本着什么愿心？我是来脱胎换骨的，我是来作佛、作菩萨的，我是来成为真正的佛种子，将来能够成长起来，续佛慧命、弘法利生。真正发起这个大愿，持戒就不难了，因为有佛菩萨加持。「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真正具足诚敬心，这些戒律一念就全都能做到。印光大师讲，戒律概括起来就是「诸恶莫作，众善奉行」八个字。不造一切恶，能修一切善，就是戒律的圆满。《十善业道经》是佛家的根，儒家的《弟子规》和道家的《太上感应篇》是《十善业道经》的根。《弟子规》是讲伦理道德，教我们做人；《太上感应篇》是讲因果报应，教我们认识因果、深信因果。戒律实际上就是讲因果，如果相信因果，知道一举一动都有果报，自然持戒精严。在这三个根的基础上，再落实第四个根《沙弥十戒威仪》。这四个德行的根，是我们修学的根基。如果前面三个根没修好，现在就学第四个根，能行吗？行。佛法是圆融的，《华严经》上讲，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，从一层到二层、到三层、到四层，虽有四层，却是圆融的，可以合在一起修。《沙弥十戒威仪》里有《弟子规》，有《太上感应篇》，也有《十善业道》，一
即是四，四即是一，不要把它们分裂了。我们要发愿，这七天里一定要把这四个根都落实。过去没落实，从今天开始我要重新做人，我要脱胎换骨，我要成圣成贤！所谓有志者事竟成，人就怕志不立，一旦立志，没有办不成的事！更何况扎根不是求人，是求自己，是通过修持把自己自性中本来具足的德能、戒行恢复出来而已，所以不要认为很难，要有自信心。「信为道元功德母」，相信自己能做到，也一定要做到。当然也不可轻视，轻视就会懈怠，《弟子规》上讲，「勿畏难，勿轻略」。修学戒律的目的如果只是希望得到人天福报，将来还得搞轮回，所以佛劝我们要志求菩提。现在最容易、最方便的就是净土法门，依《无量寿经》，这是净土第一经，又称为净土大经，一门深入，一心称念阿弥陀佛求生西方极乐世界，往生极乐世界就必定成佛，也希望所有有缘众生一起同生净土。二０一二年六月在香港举办了「《净土大经解演义》心得分享报告会」，邀请了悟行法师、刘素云老师等为大家分享学习师父上人，上净下空老和尚讲解的《净土大经解演义》心得，我也是主讲之一。会后我收到一位参会同修的感谢信，她说她的姐姐在年轻时有位男朋友，不幸车祸去世了，然后就经常托梦找她姐姐，在梦中的样子很凄惨，应该是堕恶道了，但是她姐姐也没办法。这位同修来香港参加法会前，她姐姐托她在法会里给这位众生写个牌位，祈请他也来参加，一起听经、念佛。法会结束后，她姐姐做了个
梦，梦里这位众生的形相完全不同了，非常庄严，对她姐姐说，他已经往生西方极乐世界，这是专门来感谢她。证明他来法会中听经闻法了，所以相信我们累劫今生的一切有缘众生肯定也跟着来了，也一定能得到法益。关键是我们自己要认真修学，发心一定要纯正，心地光明正直、真诚恭敬，这是诸佛菩萨赞叹、龙天善神护佑。戒经里讲，每条戒有五位护戒神，一个真正持五戒的人，就有二十五位护戒神日夜守护，能持八戒、十戒就更好，所以只要真修，肯定冥阳两利。有同修问，定弘法师已经发愿专讲《无量寿经》，今天又开始讲《沙弥十戒威仪》，是不是又夹杂了？我告诉他，没有夹杂，因为这符合《无量寿经》的教诲。法藏菩萨在《无量寿经》里给我们做榜样，他在因地修行时，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。《沙弥十戒威仪》就是诠释如何具体善护三业，没有离开《无量寿经》。护是护持，首先要把自己的口管住，口造的业太多，一讲话都与妄语、两舌、恶口、绮语相关。古人讲，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，所以最好是止语，不说话。止语就把口业止住了，心才能定下来，修行就是管好自己的心。一个人是不是真修行，就看他的言语，讲话很少是真修行，爱说话是因为妄念太多。善护身业，自己的行为造作不能违背律仪；善护意业，让自己的心清净无染。 如何知道自己持戒有没有得戒？就看有没有得清
净心。定就是清净心，持戒是为了得定，为了开智慧，没得清净心，说明不得戒，要更加努力持戒。孔子讲，「人能弘道，非道弘人」，现在佛法实际上非常衰落，别看经书、光盘很多，真正修行的人少，真正成就的人更少。印光大师讲，「出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设」。所谓法赖僧传，出家是一门行业，这个行业很特殊，是如来亲自设立的，出家是承当住持正法、传承正法、流通正法的使命。「若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土」，三学就是戒、定、慧，各种法门我们都赞叹，但是尤其赞叹净土法门，因为净土法门帮助的众生最广。特别是末法时期，众生都要靠净土法门成就，所以我们特别推崇、宣扬净土法门。「即一生以顿脱苦轮」，这一生就出三界，往生西方极乐世界，永脱苦海，自利利他，这是真出家。如此发心，出家的人愈多愈好。我是二０一一年七月十五日在香港圆明寺剃度出家，剃度前我问自己为什么要出家？出家的动机是什么？我不是走投无路，我在世间当教授，不愁吃、不愁穿，也有名有利。师父老人家的话在我耳边响起，出家就是为了弘法利生，不是为弘法利生，不必出家。印光大师讲，要立向上志，发大菩提心，要住持正法、弘扬正法。所以首先自己要做个好榜样，把沙弥戒律做到就是好榜样。净土宗第九祖蕅益大师和近代律宗最伟大的善知识弘一大师都说过，中国南宋以后就没有比丘了。蕅益大师一生专精律
学，弘一大师私淑蕅益大师，专学蕅益大师深入律藏，归心净土。蕅益大师自称菩萨戒沙弥，弘一大师说自己菩萨戒沙弥也没做到，自称为出家多分优婆塞。优婆塞是在家男居士，受持五戒，多分是五戒也没完全清净，只是剃了头，出了家，不敢自称比丘。所以能做到沙弥戒律是真正了不起，这是出家人的行为准则。在家人能不能学习沙弥戒律？当然能，在家人真正发心修行，以高标准来严格要求自己、规范自己，更加殊胜。出家、在家不在形式，在心地。古德有分「四料简」，身出心也出、身不出心出、身出心不出、身心俱不出，共四种类型。身出心也出，这是身心都出家，像历代祖师大德，他们真正做到绍隆佛种，弘法利生。身不出心出，这是心出家，心里对世间一切名闻利养、五欲六尘的享受都能放下，志求往生西方极乐世界，永脱三界六道。身在家没有关系，同样可以护持正法，行菩萨道。这两种人是真正的沙门，沙门是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。如果身出心不出，那是假的，不仅没有功德，还造罪业。我们今天能有这样的机缘在此地学习，真的是难得难遇，若没发心，一定要发起大菩提心；若已发心，要保任、精进，扎好根基，更上一层楼。将来无论是出家还是在家，能有这样的戒行、修持，能够深入教理，一心念佛，成就都会很殊胜，可以做这个世间众生黑暗中的明灯，所以要认真学习、落实沙弥戒律。第二节 修学入门学习沙弥戒律首先要明白，善护三业是善护自己的三
业，不是别人的三业。僧团是四个人以上在一起修六和敬，真正做到六和敬的团体。僧团所在之处没有灾难，因为诸佛护念，龙天善神保佑。所以破坏僧团和合的这个罪很重，最好是止语，不讲话，止住自己的口业，绝不与人起冲突。六和敬是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。见和同解，放下原来的知见，都以佛的知见做为自己的知见；身和同住，行为造作都符合律仪，相处和谐；口和无诤，言语柔和，没有对立、冲突，更不会争吵；意和同悦，在一起听经闻法得到法的滋润，法喜充满；利和同均，生活受用都一样，一起吃饭，一起睡地板。修六和敬的关键是要求自己跟别人和，不是要求别人跟自己和。寺院的条件有限，没有自己家里吃得好、睡得好，来过艰苦日子，要把吃用这些享受的念头放下，不要放在心上。儒家君子都能做到「谋道不谋食」，谋的是道，来求道、修道的，不是来谋食的。同时也要想到，世界上还有很多很苦的人。世界银行统计，全球挨饿人口总数现在达到十个亿！有十亿人在挨饿，一天连一顿饭都吃不上。像海地这样的国家，人民吃什么？用泥做的饼，泥饼！对于他们来讲，吃米、吃面是天堂般的生活。出家人悯念、同情世上受苦的人，所以饮食起居非常简朴，而且还有更多众生比他们还苦。佛经上讲，饿鬼道众生「常苦飢饿」，百千岁不闻浆水之名，更别说吃了。饿鬼道的白天是我们的晚上，他们在飢饿中得不到饮食，听
到我们吃饭时碗筷发出的声音非常难过，出家人有大悲心，怜悯众生，所以持过午不食戒，不吃晚饭。大家在一起共住，生活上难免会有摩擦，譬如有人洗澡洗得很久，让人等得不耐烦，就会发生口角，起冲突。六和敬是要求自己跟别人和，自己要能忍耐。在里面洗澡的人，要想到外面有人等，要赶紧洗完，都只要求自己，不要求别人。所以当起摩擦、冲突时，肯定是自己的错。过去在丛林里，两个小和尚争吵，相持不下，去找老和尚评理，老和尚二话不说把两个人都迁单，赶出去！为什么？两个人都错了，一个巴掌拍不响，你不跟他吵，他自己吵不起来。印光大师说，真正修行人就是看一切人皆是菩萨，唯自己一人实是凡夫。这是正知正见，所以才能对别人生起恭敬心，才能与人修六和敬，才能持好戒律。学习戒律，要回归到自己身上，只要求自己做到。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」。自己是不是真修道，就看自己是否还看别人的过失。自己满身的过失都改不完，哪有工夫看别人的过失？看别人有过失，就肯定看不到自己的过失，眼睛往外看，没往自己内心看。只看自己，不看别人，每天用《沙弥十戒威仪》来检点自己，哪些做到了，哪些没做到，做不到的，明天要努力做到。这是天天反省改过，这样学习才是脚踏实地。 第三节 解释经题学习沙弥戒律，通常是用明朝净土宗第八祖莲池大师所着《沙弥律仪要略》，清朝弘赞律师做了一部很详细的注解，叫《沙弥律仪
要略增注》，这部教材流通得很广。弘一大师在律学「问答十章」中说，莲池大师擅长净土，不擅长律学，他学了律藏的很多原经文，然后加以整理融汇，所以他所着的《沙弥律仪要略》中有很多是以他自己的意思加以判断，没有完全按照经文。莲池大师这么做没有问题，可惜他对于戒律的开遮持犯等方面没有详细说明。蕅益大师在注疏中也说，「莲池大师专弘净土，而于律学稍疏」，疏就是不够深入。蕅益大师最敬佩的就是莲池大师，他没见过莲池大师，但是他学习莲池大师的著作，做大师的私淑弟子。莲池大师往生后，他的弟子古德法师是蕅益大师的亲教师，所以蕅益大师也属于莲池大师的再传弟子。蕅益大师虽然对莲池大师非常尊重，而且极为推崇，可是没有一点情执，不是说他是自己的老师就肯定十全十美，没有一点问题，莲池大师在戒律学上确实没有蕅益大师钻研得那么深入，蕅益大师也就实话实说，这是古大德难能可贵之处。蕅益大师为什么在莲池大师的《沙弥律仪要略》基础上，还要重新再依律藏编辑这部《沙弥十戒威仪录要》？当然是为了更上一层楼，所谓后后胜于前前。在《沙弥十戒威仪录要》的前言中蕅益大师说，莲池大师的《沙弥律仪要略》，「颇有斟酌，堪逗时机」，逗是接引，能够接引初机学习，「而开遮轻重忏悔之法，尚未申明」，戒律都有开遮持犯，有些罪能忏悔，有些罪不通忏悔，这些莲池大师没说明白。所以蕅益大师不得已又重新编辑一次，做得
更为完善。弘一大师说，蕅益大师这部《沙弥十戒威仪录要》是沙弥戒法书里最完善的本子，「初学之人讲解沙弥律者，宜用此书」。所以，我们学习沙弥戒律就选用蕅益大师的这部教材。《沙弥十戒威仪录要》本身不是经典，不是佛从头到尾讲的，但是每句话都有原经文的出处，这是一部会集本，也等于是经典。所以反对《无量寿经》会集本是完全没有道理的，莲池大师的《沙弥律仪要略》是会集本，蕅益大师的《沙弥十戒威仪录要》也是会集本。我们学习这部教材是把它当作经典来学，所以按照讲经的规矩，首先介绍经题，再介绍人题，就是作者，然后再进入正文的学习。 【沙弥十戒威仪录要】
『沙弥』是刚刚剃度出家，只受了沙弥十戒，还没受比丘戒的出家人。沙弥按照年龄分为三品，三种类型，第一品是从七岁到十三岁，这是虚岁，实龄是六岁到十二岁，叫驱乌沙弥。一个人出家后，首先要在寺院里干活，为常住服务，这是修福。这么小的孩子什么活都不会干，但也不能让他白吃饭。如果白吃僧团的饭，福享尽了就完了，福报消不起，所以必须让他干点活。干什么好？让他在晒谷埸赶乌鸦，赶鸟。古时候的道场都是自己耕种，自给自足，收成之后要将这些谷物晒干，这时会有乌鸦等鸟来吃，这些小沙弥就专门负责赶鸟。所以出家修行首先要贡献，必须发心为常住做事，在道场里要尽量多干活、多修福，不是来享受、消福的。第二
品沙弥是从十四岁到十九岁，叫应法沙弥。在为常住、道场做事的同时，开始修习禅诵。禅是禅定，诵是课诵，要背书，譬如五堂功课要背下来。年纪小，背书很容易，上了年纪，记忆力退失就很难了。佛法的经典很多，如果能把《华严经》背下来，将来可以专学华严；把《法华经》背下来，将来专宗法华，把基础打好了，长大以后学哪门都能开悟。第三品沙弥是二十岁以上到七十岁，叫名字沙弥。按照佛的戒律，年满二十就可以受具足戒，就是比丘戒，做大僧，沙弥是小僧，男众受四分律二百五十条戒律，女众受四分律比丘尼戒三百四十八条戒律。不仅要把这些戒律背得烂熟，还要都做到，这种人是佛法真正的优秀人才。如果二十岁刚出家，要先受沙弥十戒，落实沙弥戒律，将来有因缘再受比丘戒。受比丘戒才是真正的僧人，属于僧种，沙弥不算真正的僧人。另一种分为两类，形同沙弥和法同沙弥。形同是剃了头，穿上了僧衣，形相上等同沙弥，但是没受十戒，只有形相，没有实质，不是真正的沙弥。受了沙弥十戒，就叫法同沙弥。其实还有一层深义，受了沙弥十戒，如果没做到，还是形同沙弥，只有真正得戒才叫法同，在法上同沙弥，才对得起沙弥这个名号。《沙弥十戒威仪录要》这部书有两个部分，第一是十戒门，第二是威仪门。十戒是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不着香华鬘不香涂身、不歌舞倡伎不往观听、不坐高广大床、不非时食、不捉持生像金银宝物。
八关斋戒是前面九条。威仪门不属于戒律，属于规矩，共有二十四门，一言一行、一举一动都讲得很细致；第二十五、二十六两门属于常识，不属于威仪。这二十四门与莲池大师《沙弥律仪要略》讲的二十四门威仪非常相像，怎么敬大沙门、怎么奉事师长、怎么随师父出行、怎么与大众相处、怎么吃饭、怎么礼拜、怎么听法、怎么学经典、怎么上厕所、怎么洗澡等等，非常详细，与中国古代礼的教育很像，所以这是生活教育。儒家注重礼，佛家注重戒，没有礼就没有儒，没有戒就没有佛，有真持戒的人，才真正有佛法。《沙弥十戒威仪录要》是蕅益大师依据律藏精挑细选，把戒律和威仪节录出来，删繁取要，编辑成册，做为出家人修行的准则。每一句都是精要，一点不囉嗦，如果很繁杂，就不方便记诵，更不好受持，大师真的是用心良苦。第四节 介绍人题「人题」是编辑这部书的作者，就是蕅益大师，大师的操守、行履令我非常敬重。蕅益大师是净土宗第九祖，他为《阿弥陀经》做的注解叫《阿弥陀经要解》，印光大师最为赞叹，说即使是古佛再来为《阿弥陀经》做个注解，也超过不了蕅益大师的《要解》。换句话说，蕅益大师的境界完全是佛的境界。印光大师是净土宗第十三祖，相传是西方极乐世界大势至菩萨再来。蕅益大师的身分当时没有暴露，不知道他的本迹是何许人，但是从印光大师这样赞叹蕅益大师的《阿弥陀经要解》，说古佛再来都超过不了，我们相信蕅益大师不是
阿弥陀佛，就是观世音菩萨，所以要特别留意蕅益大师的著作。蕅益大师生于一五九九年，距现在四百多年，明末清初人。大师俗姓锺，名际明，江苏人，他先世是汴梁人，后来移居到江苏古吴。大师的父母为了求子，父亲持「白衣大悲咒」十年，梦到观音大士送子，后来就生了蕅益大师，那时父母都已经四十岁，所谓中年得子。蕅益大师的天资很高，十二岁就通儒，喜欢程朱理学，受朱熹朱夫子的影响很深。他从小就有特别的志向，发愿传承圣贤千古道脉，「为往圣继绝学，为万世开太平」。他当时都梦到与孔子、颜回对话，这种感应确实不得了。大师从小吃素，但是学儒后觉得佛法不如儒家好，于是开始喝酒吃肉，写了几十篇辟佛论，据理争辩，毁谤佛法。十七岁时他读了莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》后，知道自己谤佛是错误的，是造罪业，立刻觉悟，把以前写的几十篇辟佛论全部烧毁。我们相信这是佛菩萨在做示现。蕅益大师二十岁时诠释《论语》，读到第十二篇第一章「颜渊问仁」，孔子告诉颜回，「克己复礼为仁」，能够克己，克服自己的烦恼习气，处处让自己的言语、行为都能符合礼，这就是仁。仁是圣贤的境界。孔子说，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」为仁就是行仁道、行圣贤之道，全是自己的事情，与别人无关，所以只要求自己，自己克己复礼，天下都归仁。蕅益大师当时就参孔子这句话，他是真用功，废寝忘食，连续三昼夜不吃不睡，
为什么一日克己复礼，天下都能归仁？后来他豁然大悟，顿悟孔颜心学。佛法告诉我们，遍法界虚空界是唯我一心所现，我的心归仁，宇宙就归仁，天下就归仁。为仁由己，为仁是由自己一心，心归仁，整个境界统统归仁。《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，圆一切种智就是成佛，自己成佛了，天下宇宙一切有情众生、无情众生都跟着自己成佛了，同成佛道就是天下归仁！这是心法，一切唯心。学了佛法，对儒家学说就明白得更加深刻。蕅益大师的父亲去世后，他在服丧期间读《地藏菩萨本愿经》，发出世之志，发心出家。蕅益大师是个大孝子，他向算命的人问母亲的寿命，算命的说他母亲大概六十二、三岁就得走，于是他在佛前发大愿，愿减自己的寿命、福报来给母亲增寿。二十三岁时大师发了四十八愿，这四十八愿与阿弥陀佛四十八大愿非常相应，所以我相信他是阿弥陀佛再来。蕅益大师二十四岁时梦到自己最敬仰的禅宗开悟大德憨山大师，他在梦中对憨山大师说相见恨晚，因为他很想见憨山大师，但是见不到，所以就在梦里哭。憨山大师对他说，你见不到我这是苦果，你应该知道苦因在哪。蕅益大师却在梦中回答憨山大师说，弟子志求上乘，不愿闻四谛法。这个根性了不得！四谛是小乘法，讲苦集灭道，苦集是世间苦因果，灭道是出世乐因果。憨山大师赞叹说，居士很可喜，你有向上志，志向非常高，虽然「不能如黄檗、临济，但可如巖头、德山」。这四位都是禅宗开
悟的大德，成就很高。后来蕅益大师去找憨山大师，憨山大师正好远行，于是他就依止憨山大师的门人雪岭法师剃度出家了。蕅益大师出家时发了三条愿，第一，「未证无生法忍，不收徒众」，不给人剃度。什么时候剃度？证得无生法忍，就是做法身大士，成佛了，才给人剃度，成佛之前不给人剃度。蕅益大师出家后，与一位比较年长的法师新伊法主结成忘年交，三十年来，每逢有人请他剃度时，他都请对方去找这位忘年交剃度、传授沙弥戒。第二，「不登高座」，高座就是和尚位、住持位，他不做住持，不管理道场。第三，「宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口」，宁愿冻死、饿死也不化缘，不搞经忏佛事，不以此来谋生。大师这三条愿让我很感动，所以我出家后也效法他老人家发了三条愿：一，不给人剃度、不传戒；二，只是讲经说法，不做住持，不经营道场，不管人、不管事、不管财；三，宁愿饿死也不化缘，不搞经忏佛事。如果真到没饭吃怎么办？阿弥陀佛一定会来接引我往生西方极乐世界！蕅益大师二十四岁出家，他亲近莲池大师的弟子古德法师。他向古德法师请教，佛法讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起就堕入无明，无明就生起六道轮回，生死不休，只要觉悟了，这六道就没有了。假如已经入胎、受生，或者已经出生，得了这个身体，纵然现在觉悟了，怎么解脱这个身体的束缚？这不是小问，是大问。古德法师也是一位开悟的大德，他反问蕅益大师说，「汝今入
胎也未？」那你现在有没有入胎？这是禅门的机锋话，蕅益大师答不上来。古德大师微笑说，你入胎了。蕅益大师当时参不透，急得满头大汗，于是就到深山里去坐禅，参这个问题。蕅益大师参了一年，有一天他在禅定中忽然得到一种境界，身心世界全部消殒了，身体、宇宙万物，包括自己心里的念头都没有了。然后他大悟，悟到原来这个身体、世界从无始劫来都是自己的妄念在念念相续而生成的，不是真有，是假的、虚妄的。正因为自己念念在相续不断，才形成这个所看到的大千世界，包括自己的精神世界和物质世界。蕅益大师悟到的就是弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弹指之间就有三百二十兆个念头，每个念头都产生宇宙、产生境界。因为念头在相续，所以宇宙相就在相续，这个相是假相。念头就好像电影底片，念念相续，底片不断的连续播放，就看到银幕上相续的境界。这是个立体电影，有宇宙万物，有身体、有精神，全是妄念在指使。念念相续，就在有十二因缘的生死轮回里；念头戛然而止，断掉了，身心世界全都没有了，这就出胎了。如果古德法师这时候问，汝今入胎也未？蕅益大师就可以回答，没入胎，我出胎了。所以从那时起，所有的经典摆在面前不用学，自然通达，这是大悟的境界，大师二十四岁就证得了。蕅益大师二十六岁时受菩萨戒，然后发心阅律藏。古德法师试探他，你已经受了菩萨戒，也开悟得到定慧了，为什么还
要重新学习基本戒律？蕅益大师回答说，一栋楼房有四层，四层都造好了，不能把第一层废掉，因为第一层是基础，就如基本戒律不可废，同一个道理。戒律是底层，由戒生定，由定开慧。古德法师又试探他，你已经到了上层，怎么还往下看？这个问题问得好，还往下看什么？你要再向上一着，在毘卢佛顶上行走。蕅益大师很踏实，绝不好高骛远，他回答说，「虽升他化，佛元不离寂场」。这是《华严经》里讲，释迦牟尼佛上升他化自在天讲法，实际上他的身没有离开他的道场，身不离道场而遍游十方。也就是说，最上乘的佛法也不离最下层的基础。沙弥十戒是佛法的基础，即使成佛了，也不能离开沙弥十戒，也不能离开五戒十善。所以蕅益大师从此专心研究律藏，边学边摘录，二十七岁就做出一部《毘尼事义要略》。毘尼就是戒律，事义要略是摘抄精要，就如《群书治要》，是经、史、子里关于修身、齐家、治国、平天下的精华摘要。《毘尼事义要略》就是律藏的治要，专讲治身、修身。蕅益大师二十八岁时母亲病危，为了帮母亲治病，他四次割股疗亲，割大腿肉做母亲的药引，真的是难得的孝子。但是最后母亲还是走了，他非常悲痛。为了给母亲做功德，他闭关修道，在关房中得了一场大病，他以参禅功夫求生净土，后来病好了，继续学习律藏。大师从二十六岁开始学律，到五十七岁往生，三十二年专精戒律，是真正的律学大师，当时就有人称他律师。但是他绝不仅仅在律，他
也有教、有禅，教下专宗天台，在禅宗大悟，最后导归净土，所以他是禅、净、教、律全部精通，是位大家。有人问蕅益大师，为什么他要弘扬戒律？大师说自己的烦恼习气很重，要用戒律来清净自己的身口意三业，自己的修行有很多染污，对照戒律还有很多没有做到。这就是大修行人，严格要求自己，所以他誓不做和尚，保持学生的身分。蕅益大师把自己名过其实做为生平之耻，譬如没做到比丘就自称比丘，这是耻辱。所以他说，「举世不知真，吾独不爱假」，举世之人都不知道什么是真的，唯独我不爱这个假的，我爱那个真的。大师在三十二岁时注解《梵网经》，《梵网经》是菩萨戒经。他做了四个阄来问佛，他该用什么方法来注经。第一种是用贤首，华严宗法；第二种是用天台教法，智者大师所创，专宗《法华经》；第三是用慈恩，唯识学，窥基大师所创；第四是自立一宗，自己创建一个宗派。他占卜了好几次，结果都是天台教法，所以从那时起他专宗天台，但是他又不肯为天台宗的子孙，所以天台的法脉中，蕅益大师没在其列，但他完全是天台宗祖师级的人物。为什么蕅益大师不肯认作天台子孙？因为当时佛法宗派之间有很多争辩，不能圆融，大师要示现哪一派都不归属，但是哪一派他都通达、圆融，教导大家不要有门户之见。这是大师的良苦用心，三十二岁就有这样的见地。每年农历四月十五到七月十五，出家人都要安住下来，专门学律或学经教提升自己，这样结夏安居叫一
夏。蕅益大师四十六岁时，他已经受比丘戒十夏，他想知道自己到底得到哪个戒，是比丘戒还是菩萨戒、沙弥戒，还是最基本的五戒，甚至什么戒都没得到，只有三皈依，只是一个信佛的人，他做了这几种阄来问佛。蕅益大师不是随随便便就抓阄，他非常真诚恭敬，他用一夏，三个月闭关持咒修行，到最后七月十五自恣日那天结夏安居圆满，燃顶香六柱来供佛，然后抓阄，发现自己是菩萨戒沙弥，没得比丘戒，所以从那以后他就自称菩萨戒沙弥。大师完全是踏踏实实做人，绝不务虚名，没说自己是和尚、是比丘，自己是什么就称什么，如果名过其实，这是很可耻的。蕅益大师在四十九岁时为《阿弥陀经》做了一部注解，就是《阿弥陀经要解》，然后又为儒家四书做了一部《四书解》。很多人认为学佛就不要学儒，错了，蕅益大师做了示现，说明儒佛是相通的。印光大师赞叹蕅益大师的《阿弥陀经要解》说，即使古佛再来为《阿弥陀经》做个注解，也超过不了蕅益大师的《要解》。这说明蕅益大师四十九岁时的境界完全是佛境界，他以佛境界来注解四书，「圆人说法，无法不圆」，儒和佛圆融在一起，非常殊胜。蕅益大师五十六岁时得了重病，「七昼夜不能坐卧、不能饮食」，病得很严重，无法治疗。他说自己没有任何办法解脱，唯有痛哭称念佛菩萨名字，求生净土。大师在大病中依然正念分明，没有退失求生净土的正念，这是给我们做示现。大师说自己是「具缚凡夫」，烦恼没断的凡夫，「损
己利人」，损害自己而利益别人。大师一生都在写作，譬如《阿弥陀经要解》，他是九天九夜完成，真的是拼了命，损己利人，只为利益众生。他感叹说，人未必得利，自己受害这么严重，得了重病，因为自己平日只在心性上用功，还不得力，更何况在文字上用功，没有认真念佛，如何能得力？这是大师给我们的启示，出生死、成菩提不是易事，一定要真正做老实念佛的功夫！蕅益大师在五十七岁元旦时写了一首偈子，这首偈子把他的身分暴露出来了。「法藏当年愿力宏」，法藏菩萨是阿弥陀佛前身，他当年愿力宏大，「于今旷劫有同行」，旷劫之后，无量劫的今天，有一个跟阿弥陀佛同行的人物，这是大师说自己。「岁朝选佛归圆觉」，岁朝就是元旦，阿弥陀佛来选佛，选他来了，他要往生西方极乐世界作佛了，归圆觉就是圆成佛道。「月夜传灯显性明」，他到这个世间是来传灯的，显性明是把佛法的真谛显现出来。「万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英」，这是藉物抒情，竹子发出了新芽，梅花已经绽放。「诸仁应信吾无隐」，诸位仁者要相信我没有丝毫的隐瞒，「快与高贤继宿盟」，我很快就要与高贤，指西方极乐世界诸上善人，继宿盟就是继续他们过去的盟誓。换句话说，他来这个世间是有任务的，现在要回极乐世界老家了。所以蕅益大师肯定是再来人，我相信他是阿弥陀佛再来。到正月二十二日，大师的病突然好了，正午时刻他双盘坐在床上，向西合掌，坐着往生。世寿五十七岁，
法腊三十四，计夏十九。 我这么详细介绍蕅益大师，目的是启发大家效法先贤之心。我们发心学佛、持戒，一定要有自己最仰慕的，能效法的榜样。如果今人找不到，要找古人。我在古人里找到一位，今人里也找到一位，今人就是师父上人，上净下空老和尚。我就效法这两位大德，效法上净下空老和尚一生讲经说法，效法蕅益大师持戒、研教、念佛，一切都从真实心中做，做个真人，不做假人，事事求真，一丝不苟。 第二章 正释经文第一节 前言前言是蕅益大师写的，很重要。【出家受十戒者。名为沙弥。此翻息慈。谓息世染之情。以慈济群生也。又云。初入佛法。多存俗情。故须息恶行慈也。唐三藏云。室利摩那路迦。此翻勤策男。寄归传云。授十戒已。名室罗末尼。译为求寂。】出家之后要禀受沙弥十戒，受了十戒才叫沙弥。沙弥是梵语，翻成中文叫『息慈』，这是终南山道宣律师所译。大乘八大宗，道宣律师创立律宗，因他常住陕西终南山，所以古人也称他南山大师。戒律有《四分律》、《五分律》、《十诵律》，他专弘《四分律》，所以在中国都专依这部《四分律》，当然也可以参考其他部类的戒律。「息慈」是『息世染之情，以慈济群生』，「息」是息灭，「情」是烦恼，息灭世俗染污之情，把这些烦恼放下；「慈济群生」，就是行慈。所以，沙弥不只是自己修，息灭贪瞋痴这些烦恼，还要发菩提心，行菩萨道，帮助众生，自度度他。道宣律师说，『初入佛法，多
存俗情，故须息恶行慈也』。刚入佛门的人都有很多世间俗情，譬如好逸恶劳、懈怠懒散、贪图享受等，一定要放下，因为这些与自性性德不相应，是障碍恢复自性、成佛道的烦恼，必须「息恶行慈」，恶是烦恼，慈是性德，息灭烦恼，慈悲帮助一切众生。唐三藏就是到印度取经的唐朝玄奘大师，与道宣律师差不多同时代。经、律、论三藏都精通，才叫三藏法师。『室利摩那路迦』，这是玄奘大师完全按照沙弥的梵文直接音译过来，他翻成中文的意思是『勤策男』，「勤」是勤勉，「策」是策励，「男」是男众，女众叫沙弥尼。《寄归传》是唐朝一位译经师，义净法师所着，他也曾经去过印度，这是他为东土的人写的书。他在书里说，沙弥是指受十戒的出家人，叫『室罗末尼』，也是梵文音译，与玄奘大师翻译的差不多，他翻成中文叫『求寂』，「寂」是寂灭，断烦恼叫寂灭，求断烦恼的境界叫求寂。沙弥的这三种不同翻译大同小异。【沙弥二字。古讹略也。今但约所翻三义释之。初。息慈者。息见思恶。修生缘慈。藏教沙弥。息见思恶。修法缘慈。通教沙弥。次第息三惑。修三慈。别教沙弥。一心圆息三惑。圆修三慈。圆教沙弥。次。勤策者。精勤策励。出分段生死。藏通沙弥。精勤策励。出变易生死。别圆沙弥。三。求寂者。求偏真涅槃。藏通沙弥。求大般涅槃。别圆沙弥。】这是蕅益大师用天台四教的分析方法来诠释沙弥这三种意思，诠释得非常圆满。所谓四教，是把释迦牟尼佛一生
所说的一切经做一个归纳、分类，分为藏、通、别、圆四教。藏教是指小乘；通教是小乘和大乘都有；别教是有别于小乘，是纯粹的大乘；圆教是圆满的大乘。小乘和大乘的区别主要在于发心，心量不一样。小乘修行人发心自度，自己觉悟、了脱生死；大乘修行人不仅自度，还要度他，度一切众生同成佛道。学习沙弥戒也要发起大乘的心量，这样收益才大。『沙弥二字，古讹略也』，「讹」是讹传，「略」是简略，沙弥这个音译与唐三藏法师翻译的室利摩那路迦、义净法师翻译的室罗末尼大不一样，变得太多了，这就是讹传，简略掉了。这是因为中国人特别喜欢简单，譬如佛的全音是佛陀耶，英文叫Buddhaya，或Buddha，差别很大，但确实是音译过来的，只是省略了很多，最重要的是了解它的意思。沙弥的第一种意思是『息慈』，蕅益大师解释说，『息见思恶，修生缘慈，藏教沙弥』。「见思恶」就是见思烦恼，包括见烦恼和思烦恼，六道凡夫都有。见烦恼是见解错误，思烦恼是思想错误，就是看错了、想错了，所以才有六道轮回。把见思烦恼放下，六道就没有了，换句话说，六道完全是见思烦恼这种妄念变现出来的幻境。就像看电影，底片是见思烦恼，放映出来的电影就是六道轮回，底片在念念相续，所以六道轮回也在持续进行。什么时候把见思烦恼放下，六道轮回就终止了。见思烦恼包括五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这些都是佛学常识，平常在讲经中都讲得很清楚，这
里专讲第一个身见，就是把这个身体当作自己，这是错误的知见，不符合事实真相。真相是这个身体不是我，只是我的身体，是我的，不是我。就像衣服一样，是我的衣服，衣服不是我，衣服破旧了，就换件新衣服。六道轮回就是这样，把这个身体舍掉，再换一个身体，舍身受身，所以这个身不是自己。如果把这个身体当作自己就苦了，就做了身体的奴隶。所以出家人要以戒为师、以苦为师，多吃苦有好处，这是锻鍊自己、帮助自己破除对身体的执着。思恶包括贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六大类，恶见实际上就是见惑、见恶。贪是贪心、贪爱，好吃的想多吃点，好玩的想多玩点，财色名食睡都贪。瞋是瞋恚，贪不到就生气，爱发脾气。嫉妒也是瞋恚，这是与生俱来的烦恼。怎么知道自己有没有嫉妒心？看到别人比我好、比我高明，心里就不服，这就是嫉妒。想想自己有没有不服谁？有没有不服谁的管束、安排？如果有，说明心里充满了嫉妒。嫉妒心很麻烦，会让自己堕地狱。愚痴是胡里胡涂，是非善恶、真假邪正都不能辨别。贪心感应饿鬼道，瞋恚感应地狱道，愚痴感应畜生道，就是要通过修行来断自己的贪、瞋、痴、傲慢、疑惑。我们平常可能总觉得自己很不错，现在来这里修一修、练一练，发现自己很多烦恼习气都现出来了，说明自己还不行。这是好事，如果不现出来，怎么发现它存在？正好对治，降伏它、消除它。就像中医会先让身上的病灶发出来，然后就很容易治疗了，而
且越早治疗越好。所以要息灭见思恶，因为它导致我们六道轮回，让我们受无量劫的痛苦。「生缘慈」，生是众生，缘是条件，有条件的慈悲。什么条件？见到众生苦，才会生起慈悲。譬如现在全世界有十亿人在挨饿，修道人看到这种情形发心把晚餐断掉，我要与这些不幸的人共患难，不忍心再吃这么多，更不忍心浪费粮食。所以吃完饭，要用开水把碗里的饭渣、油汤涮下来喝掉，不能留下一点，碗要干干净净的。这是惜福，也是同情那些没饭吃的众生。这些一点一滴的做法都是帮助自己息灭见思烦恼，修生缘慈悲。这属于『藏教沙弥』，小乘人能做到。『息见思恶，修法缘慈，通教沙弥』，这种智慧比藏教高。「法缘」是破了人相、我相、众生相、寿者相，破了四相，知道一切法皆空。由这种智慧而生起大慈悲心，这是修法缘慈，换句话说，已经没有了情执。见到众生苦，生起同情心，这是情执，只是这个情执用得正，与性德相应。把情执断了，只用智慧，既帮助众生又不执着，这叫三轮体空。譬如我用钱帮助他，没有我在帮助他的念头，没有他在受我帮助的念头，也没有我是用钱这个东西帮他的念头。这就是法缘慈，用三轮体空的智慧来帮助众生。『次第息三惑，修三慈，别教沙弥』。「惑」是烦恼，三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑，息三惑就是断三种烦恼。断见思烦恼，证得阿罗汉果；断尘沙烦恼，证得菩萨果位；断无明烦恼，证得佛果位。阿罗汉、菩萨、佛是佛教里三个学位，每个人
都能做到，只要把相应的烦恼断除，就拿到相应的学位，佛是最高学位。修三慈就是修三种慈悲，生缘慈、法缘慈、无缘慈。无缘慈是没有条件的慈悲，看一切众生跟自己是