堂兄穆阿台兑德登基。这篇诗于1813年在埃及出版。他 的著作有《修辞书》、《诗人阶层》、《伊本·穆阿塔 兹诗集》。
（邬裕池）
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Yisifahani 伊斯法哈尼，A.F.
Ab□ al-Faraj al-Isfa□□n□ (897～967)
阿拉伯阿拔斯朝时期文学家、诗人。又称伊斯巴哈 尼。生于波斯伊斯法罕。为伍麦叶家族后裔，信仰什叶 派教义。在巴格达长大。青年时代曾到过巴士拉、库法、 小亚细亚等地。最后死于巴格达。他的著作有《图菲里 派的传说》、《听的文学》、《家谱汇集》、《求索者 的战场》、《珍闻集》、《传说和遗迹》、《阿拉伯人 的日子（1，700天）》等。曾编选阿拔斯朝著名诗人艾 布·努瓦斯、布赫图里、艾布·泰马姆等人的诗集。他 的主要著作是《诗歌集成》。这是一部20卷的巨著,以阿 拔斯王朝宫廷艺人易卜拉欣·穆绥里等编辑的“百声” （即百首歌曲）为基础，广泛搜集伊斯兰教出现前后几 个世纪的古辞时调而成。《诗歌集成》介绍了每一支名 曲的曲牌名称,调式特点,歌辞内容,创作背景,流传过程 等，以及作曲者、填词者或演唱者生平事迹，有时还穿 插一些征战故事、宫廷趣闻、爱情传说或人物逸话。这 部书内容丰富，纪录了公元10世纪前阿拉伯的社会、历 史、文学艺术、风俗习惯等各方面的情况，从而成为研 究阿拉伯早期文化和社会生活的珍贵文献，为历代文学 史家和文学批评家所重视。此书1868年在埃及初版印行， 原为20卷，1888年美国东方学者鲁德里夫·布鲁诺根据 他在欧洲发现的稿本增补一卷，作为第21卷，但其可靠 性并未得到普遍确认。1900年意大利朱伟迪教授又增补 详细索引一卷。
（伊宏）
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Mutainaibi 穆太奈比
al-Mutanabb□ (915～965)
阿拉伯阿拔斯王朝诗人。原名艾哈迈德·本·侯赛 因，号艾布·泰伊卜。生于伊拉克的库法。少年时代曾 与游牧人一起生活。当时朝政腐败，人民多次举行起义， 其中以“盖拉米塔”派运动对他的影响最大。早年辗转
于伊拉克与叙利亚一带，曾想以诗歌求取功名，未能遂 愿，因而在萨玛瓦地区自称先知，曾鼓动并领导游牧民 举行一次小规模的起义。据说，他因此被称为“穆太奈 比”（原意为“假先知”）。这次起义遭到镇压，他也 被捕入狱。获释后，继续在叙利亚地区飘泊，先后为40 多名王公贵族歌功颂德。 948年为阿勒颇王赛弗·道莱 所赏识,他写了大量颂诗。后去埃及投奔卡弗尔,又去伊 拉克、波斯等地继续为王公歌功颂德。在由波斯回巴格 达的路上，遭遇伏击被杀害。他的诗有颂诗、挽诗、讽 刺诗、情诗等，其中有80多首是专为赛弗·道莱所写的 颂诗，是他诗歌中的精华。诗中反映了诗人的清高、自 负，崇尚武力,要求个性解放,具有反叛精神；某些诗也 表现了对金钱、权势的追求以及对人生悲观的看法。他 的诗富于哲理性，有诗人兼哲学家之称。在诗歌艺术上 能继承古诗的传统，又敢于创新，是阿拉伯诗歌革新的 倡导者和先驱者，对后世影响很大。他的不少诗句已成 为阿拉伯世界脍炙人口的格言和成语。
（仲跻□）
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Aibu Feilasi Hamudani 艾布·菲拉斯·哈姆达尼
Ab□ Fir□s al-□amd□n□ (932～968)
阿拉伯阿拔斯王朝诗人。生于摩苏尔。幼年丧父,由 其堂兄阿勒颇王赛弗·道莱收养。自幼习文练武,能诗善 骑,并管理门比季、哈兰一带地方。959年，随赛弗·道 莱出征拜占廷，受伤被俘，脱逃后于962年再次被俘,被 解往君士坦丁堡监禁,后获释。赛弗·道莱死后,与其子 发生继承王位的战争，在霍姆斯附近的战场上阵亡。他 的诗洗练、流畅。有许多诗篇记述他的生活经历和尚武 精神,有不少诗为赛弗·道莱和自己的家族歌功颂德。他 最著名的诗《罗马集》是在被俘期间所写，诗中抒发了 他的哀怨、悲愁的情怀。也有一些悼念亲人，特别是哀 悼其母亲的挽歌，非常动人。诗集于1873年在贝鲁特首 次出版。
（仲跻□）
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Hemaizani 赫迈扎尼，B.Z.
Bad□‘az-Zam□n al-Hamadh□n□ (969～1007)
阿拉伯作家。生于波斯哈马丹城。从小跟随语言学 家伊本·法里斯学习。11岁离家游历戈尔甘、内沙布尔、 霍拉桑、塞吉斯坦、加兹尼等地，后定居阿富□的赫拉 特城，直至去世。曾结识一些王公大臣，并写诗赞颂他 们。曾与伊斯兰教中的伊斯玛依教派有过接触，在乞丐 中也结交了不少朋友。这些对他创作玛卡梅韵文故事都 产生了重要的影响。
他的玛卡梅韵文故事传世的只有51篇或52篇。每篇 玛卡梅即是一篇短小的故事，各篇玛卡梅共同的主人公 是一个虚构的人物，故事由一个也是虚构的说书人讲述。 各篇玛卡梅故事在内容上没有联系，独立成篇。全部玛 卡梅故事的基本情节是说明人物如何运用智谋以摆脱生 活的困境。它反映了当时社会生活中盛行的乞讨和偷盗 之风，特别反映了那时知识阶层的艰难处境。作者通过 主人公之口流露出对社会的不满。玛卡梅中有的故事情 节比较生动,人物性格亦较鲜明,但大多千篇一律。每篇 故事都用韵文写成，间有少量诗歌。它过于注重声韵和 修辞，并多用怪僻词汇。
“玛卡梅”原意为“集会”、“聚会”，引伸为在 集会场所讲述的故事，颇类中国的“评书”、“评话”。 它是阿拉伯古典小说的雏形。有的学者对玛卡梅产生的 时代有不同看法，但认为赫迈扎尼使玛卡梅成为具有真 正文学价值的作品，则是一致的。历代有不少诗人、作 家模仿玛卡梅进行创作，但有成就的只有哈里里以及近 代黎巴嫩作家纳绥夫·雅齐吉。赫迈扎尼和哈里里的玛 卡梅，都曾被介绍到欧洲。
（郅溥浩）
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Mai’ali 麦阿里，A.-‘A.
Abu’l-‘Ala’al-Ma ‘arr□ (973～1057)
阿拉伯诗人、作家。生于叙利亚北方麦阿拉努阿曼 镇。幼年因患天花双目失明。成年后曾游历安塔基亚、 的黎波里等城市，接触到希腊和其他地区文化。1007年 去阿拔斯王朝首府巴格达谋事未成，返回家乡离群索居， 专心著述。他的作品大部遗佚，传世的诗集《燧火》记 述作者青少年时期的经历。长诗《鲁祖米亚特》，因每 行诗韵脚前的一个字母相同，故又称为“无需守律的律 诗”。这首诗表达了他对宗教、社会、宇宙、人生等问 题的观点，他的观点往往存在矛盾，有时猛烈抨击宗教， 有时又表现出对宗教的虔诚。但他的自由思想和朴素唯 物主义因素在当时具有一定的进步意义。
麦阿里的著名散文作品《宽恕书》，是为回答一个 向他求教的伊本·格利哈而作。他以丰富的想象，描写 伊本·格利哈在天堂、地狱的游历，表现了诗人广博的 知识，并对社会、宗教、传统以及关于天堂、地狱的传 说表示了怀疑，采取嘲讽和批判的态度。后人往往将它 与但丁的《神曲》相比拟。他的散文集《章节与目的》 相传是模仿《古兰经》而作，含有教诲的内容。他还注 释过阿拉伯古代著名诗人穆太奈比的诗集，名为《艾哈 迈德的奇迹》。
麦阿里的创作态度严肃认真，主张作品表现社会重 大题材，反对应景之作，反对因袭古人。他的作品充满 哲理，被誉为“哲学家诗人和诗人哲学家”，在阿拉伯 文学中丰富和发展了探索自然、描写社会、宣喻道德和 理性的诗歌。麦阿里及其作品在阿拉伯文学史上占有重 要地位。 参考书目
纳迪姆·阿迪：《阿拉伯文学史》，叙利亚，1954。 哈纳·法胡里：《阿拉伯文学史》，黎巴嫩，1961。 艾尼斯·麦格达西：《阿拔斯时代的诗圣们》，黎巴 嫩，1963。
（郅溥浩）
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Yiben Zaidun 伊本·宰敦
Ibn Zayd□n (1003～1071)
阿拉伯阿拔斯朝文学家、诗人。生于安达卢西亚科 尔多瓦。自幼聪慧,不到20岁就以文才闻名,成为当时一 个小国国王伊本·杰赫瓦尔的重臣。后因爱上贵族的女 儿婉拉黛，被情敌、大臣伊本·阿卜杜斯陷害入狱。他 在狱中曾多次写信、作诗向国王求情，毫无结果，于是 越狱潜逃，为塞维利亚王穆阿台迪德父子收留，任为宰 相。死于塞维利亚。
伊本·宰敦的传世作品有诗集和书信集。他的诗感 情强烈而细腻,形式上喜欢拟古。他的散文代表作有《庄 书》与《谐书》。前者是在狱中写给伊本·杰赫瓦尔请 求赦免的信，后者是托名婉拉黛写给伊本·阿卜杜斯的 回信。历代阿拉伯文人将这些书信引为范文。 （仲跻□）
-------------------------------------------------------------------------------- Halili 哈里里