1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》，其中阐述房中养生的“八益”，
就谈及“吞服津液”的养生功能。这些都说明我国古人很早就发现了
人体内唾液的功用，这与现代科学的研究论述是一致的。 道家养生家对练功
过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”
(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、
灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。
古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍，
在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：
“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。心气流入舌下为神水，
肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，
降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。
人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。
故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾”。 咽津养生既有悠久历史，同时也符合现代科学。
现代医学认为，人的唾液其成分除了水分之外，还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、
氨基酸以及少量钠、钙等多种物质，具有多方面的生理功能，有利于消化、养生、
强身。近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。
我国古代养生家非常重视咽津养生。道教徒较早地注意到咽津的养生功能。
晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。《黄庭内景经.口为章第三》
讲到“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，
审能修之登广寒”。此五句意思是说，口是产生唾液的地方，漱咽唾液，
能使病害不染身，预防疾病，达到延年益寿的目的。
关于咽津养生具体方法，在历代一些养生导引著作中都有叙述。
《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法：
“赤龙搅水津，漱津三十八，神水满口匀，一口分三咽，??以候逆
水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自
调匀。”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说，咽津“将舌舐上
腭，久则津生满口，便当咽之，咽下 然有声，使灌溉五脏，降火甚
捷，咽数以多为妙”。
现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。
十六锭金练法探析
十六锭金又称李真人长生一十六字诀，
是道家养生的代表性功法。
此十六字为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。明·冷谦的
《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》
《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人
寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，
可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇
有不同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后
再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督，有的说是配合呼气；
有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。
操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，
清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，再结合气功学、
生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为
十六锭金的操作程序，应该是这样的：
① 神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，
便把津液吞咽下去，吞时要有响声。
②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，
提缩肛门(如忍大便状)，以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田，
使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。
③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，
从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。
④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起
送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。这样，吸、呼、咽即为1次运演程序。
接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。如此循环往复，一般可连做 7次或14次。
练法依据
1 十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看，
前两句已指明为吸气时的运演动作，后两句当是说明呼气和呼气
后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书，其记载的十六锭 9-
金的第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。十六锭
金在句式运用上有一个显著的特点，即连用两个“一??便”式，此
种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”，显系指吸气一开始，
紧接着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；
“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气，和口津一起
咽入腹脐，此其二。十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。
在吸气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，
同时在腹脐聚合，此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”，
这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。
2 有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠，
以下几点已较明确： ② 气的意念运行路线是到达腹脐；
②提气入督时配合呼气；
③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；
④呼气之后咽津。但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。
如“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，
略存一存，谓之一吸。随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，
一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一 呼。”这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气?因为提肛是
收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的
陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹脐开始，下经
会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、 10-
泥丸?传统周天功的气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿
督脉而上，而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》，
对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”
又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，
直至顶门。”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而十六锭金的原貌也就较为清楚了。
3 功法设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。十六锭金，
就其功法构架看，是属于传统的周天功，但它对周天功有重大的创新，