十六金锭

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道家气功养生十六字锭金

“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。这道家十六字

锭金产生于宋元期间,最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。从东汉末道家

的产生到这十六字锭金的出现,其间一千余年。

道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展,构筑了道家自己的养生理论。

其主要的便是“胎息”说。道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法

中,通过精气神的论述,用自己的宗教宗旨,加上阴阳、五行、八卦等学说,进行包装

修饰,一些叙述多用隐语,善作比喻,什么玄机奥语,更显得神秘。经过几百年的奋斗,

道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言,摒弃了道家养生理论中的宗教神秘

色彩,加以归纳概括,而显露出其原始简易质朴的本来面目,这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名,说此“乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金。是言一吸一呼,

通任督二脉而归于脐也”。讲究气贯丹田的作用。《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术

理论对此解释说:

“一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一吸之气,通任脉下半截

而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力,提入督

脉,从尾闾通背骨,直至顶门。??泥丸既通,则咽入任脉之上半截而纳于脐。便咽之咽,

非咽精,亦非咽气。气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。??一阴一阳之谓道,一呼一吸

之谓息。呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。

??归脐,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠,一身之太极也。

任督脉通,水火交脐,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉”。 明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同,很实在,

称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”,“乃至简至易之妙诀也”。他指出这个妙诀比较实

用,随处可行,人人可练,“久久行之,却病延年”。并通俗地介绍了修炼方法。今录于下:

“口中先须漱津三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连连咽下,汩然有声。随

于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,

谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状,以意力提起,使归脐,连及夹脊双关肾门一路提上,直

至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸,

谓之一息。气既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部

如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓气气归脐,寿与天齐矣”。 《修龄要指》作者点明了

道家十六字妙诀的真谛,强调了道家养生法中以咽津养生的重要性,非常深入浅出地说明了

“水火相见”的真实意义。这一说法得到了后世养生家们的认可。清.汪昂以医家的眼力把

冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。 道家的十六字锭金,其内

容主要是:第一,胎息功夫;第二,咽津功用。此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改

造了的“胎息”胎息功夫

所谓“胎息”、“胎食”,最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》:方士王真“悉能行胎息 3-

胎食之方”。唐.李贤注引《汉武内传》说:“习闭气而吞之,名曰胎息;习漱舌下泉而咽之,

名曰胎食”。 从现有资料看,胎息最早发源于《老子》:“专气致柔,能婴儿乎?”

《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫:“至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏

默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目

无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。??我守其一,以处其和,故我

修身千二百岁矣,吾形未常衰。”唐.成玄英疏:“保恬淡一心,处中和妙道,摄卫修身,虽

有寿老之年,终无衰老之日。”在《庄子.大宗师》中,庄子还谈及“古之真人??其息深深。

真人之息以踵,众人之息以喉。”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。

这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。在《太平经》中就较详细地作了记

述,据不完全统计,讲到“守一”的,竟达76处之多。《道枢.卷三十五》:“至游子曰:抱

元守一,乃养生之至要也。”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论,并吸收了儒佛静坐

禅定方法,给予总结、发展,成为道家养生法中的“保留节目”。儒家静坐、佛家禅定、道

家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。

苏轼谈及养生时说:“养生之方,以胎息为本。”(见《寄子由三法》)胎息,又称“内呼吸”,

是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。明代医学家万全在其《养生四要.卷

二》中说:“养生之诀云,调息要调真息。调真息者,胎息也。儿在胎中,无吸无呼,

气自转运。养生者呼吸绵绵,如儿在胎之时,故曰胎息。”明.袁黄《摄生三要》 说:“初学调息,须想其气,出从脐出,入从脐灭,

调得极细,然后不用鼻口,但以脐呼吸,如在胞胎中,故曰胎息。”

晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说:“行气有数法焉,??其大要者胎息而已。”较

早提出 胎息概念。他还具体地介绍了胎息的修炼方法:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在

胞胎之中,则道成矣。初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之,

及引之,皆不欲令己耳闻其气出入之声,常令入多出少,以鸿毛著鼻口之上,吐气而鸿毛不

动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千,至千则老者更少,日还一日矣”。 “胎息”历

来受到养生家的重视。仅《通志.艺文志》就著录了胎息专著有30部之多。在《道藏.洞神部.

方法类》中《诸真圣胎神用诀》一书就广集29家的胎息法。《云笈七签》中也有多种胎息法。

产生于魏晋时期的《胎息经》:“胎从伏气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离

形为之死。知神气可以长生,固守虚无以养神气,神行即气行,神住即气住。若欲长生,神

气相注。心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之,是真道路。”

此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。历来受到养生家的推崇。今存幻真先

生注本为较早的注本,也最通行。胎息法有一定的养生作用。出于宗教的需要,道教徒往往

把胎息养生法进行宗教包装,使之神秘化。如果我们剥去其神秘的宗教外衣,就容易发现,

后来道教徒极力渲染的内丹术,实际上就是“胎息”这种行气法的嬗变。故《道枢.卷三十

五》说:“内丹之要在乎存其心养其气而已”。 自从道士陈抟提出太极图之说以后,道家养

生家便把内丹术充塞在太极图中,构筑自己的理论图式,以太极图来显示内丹修炼模式,

所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。 金元时的全真教创始人王醁说:“学道无他,

在于养气,心液下降,肾气上腾,至脾元,氤氲不散,则丹聚矣。”(李晔《六砚斋二

笔》,见《茶香室三钞.卷十八》引)王醁之后马丹阳也忠实地执行其师的主张,宣扬静心养

气的内丹术。他说:“夫道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。节饮食,绝思虑,

静坐以调息,安寝以养气。心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。然后灭情于虚,

宁神于极,不出户庭,而妙道得矣”《(马丹阳道行碑》,转引自陈垣《南宋初河北新道教考》)。 说到底,道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。所以唐.幻真先生《胎息铭》说:“三

十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵,坐卧亦尔,行立坦然。戒于喧杂,忌以腥膻。假

名胎息,实曰内丹。非只治病,决定延年,久久行之,名列上仙。”明.王文禄的

《胎息经疏》云:“此胎息铭也,调气咽津以补中宫元气,每时三咽,子时咽之尤养生”。

咽津功用。咽津养生在我国历史较悠久。古人称之为“胎食”的,指的就是咽津。《汉武内

传》说:“习漱舌下泉而咽之,名曰胎食。”历代医家认识到口中津液是大有益于人体健康和

长寿的宝贵物质,应该咽下。唐代医学大家孙思邈《千金要方.卷二十七》中说:“玉泉

者,口中唾也。朝旦未起,早漱津,令满口乃吞之。”传统医学有关咽津养生的论述不少。

《灵枢.天年》《素问.刺法论》等都讲到“津液布扬”、“饵吞下津”对人体健康的重要作用和

咽津的方法。先秦《子华子.北官意问第九》讲到:“荣卫之行,无失厥常,六腑化谷,

津液布扬,故能久长而不弊。”

1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》,其中阐述房中养生的“八益”,

就谈及“吞服津液”的养生功能。这些都说明我国古人很早就发现了

人体内唾液的功用,这与现代科学的研究论述是一致的。 道家养生家对练功

过程中产生的唾液,称之为“金液还丹”,要“淙淙咽归丹田”

(见元.陈致虚《金丹大要》)。这种唾液有许多好听的名称:金浆玉醴、

灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。

古人认为吞服这种津液有益于养生保健。明朝医药学家李时珍,

在其所著《本草纲目.卷五十二》中,对“口津唾”作了如下的说明:

“人舌下有四窍,两窍通心气,两窍通肾液。心气流入舌下为神水,

肾液流入舌下为灵液。道家谓之金浆玉醴,溢为醴泉,聚为华池,散为津液,

降为甘露,所以灌溉脏腑,润泽肢体。故修养家咽津纳气,谓之清水灌灵根。

人能终日不唾,则精气常留,颜色不槁;若久唾,则损精气,成肺病,皮肤枯涸。

故曰远唾不如近唾,近唾不如不唾”。 咽津养生既有悠久历史,同时也符合现代科学。

现代医学认为,人的唾液其成分除了水分之外,还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、

氨基酸以及少量钠、钙等多种物质,具有多方面的生理功能,有利于消化、养生、

强身。近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。

我国古代养生家非常重视咽津养生。道教徒较早地注意到咽津的养生功能。

晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。《黄庭内景经.口为章第三》

讲到“口为玉池太和宫,漱咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜,

审能修之登广寒”。此五句意思是说,口是产生唾液的地方,漱咽唾液,

能使病害不染身,预防疾病,达到延年益寿的目的。

关于咽津养生具体方法,在历代一些养生导引著作中都有叙述。

《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法:

“赤龙搅水津,漱津三十八,神水满口匀,一口分三咽,??以候逆

水上,再漱再吞津,如此三度毕,神水九次吞。咽下汩汩响,百脉自

调匀。”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说,咽津“将舌舐上

腭,久则津生满口,便当咽之,咽下 然有声,使灌溉五脏,降火甚

捷,咽数以多为妙”。

现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。

十六锭金练法探析

十六锭金又称李真人长生一十六字诀,

是道家养生的代表性功法。

此十六字为“一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见”。明·冷谦的

《修龄要旨》初录此法,并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》

《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人

寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今人诸多气功著作,也都推荐了这一功法,

可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇

有不同,如有的说,鼻吸清气只送至丹田;有的则说,吸气入丹田后

再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督,有的说是配合呼气;

有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。

操作程序

根据十六锭金的文字结构和语意提示,以及《修龄要旨》的记载,

清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述,再结合气功学、

生理学、心理学和中医学,进行全面考虑,深入比较分析,笔者认为

十六锭金的操作程序,应该是这样的:

① 神息虑,口中先漱津3~5次,舌搅上下腭后,待满口津生,

便把津液吞咽下去,吞时要有响声。

②随即于鼻中吸清气一口,以意念送至腹脐丹田之中,在吸气的同时,

提缩肛门(如忍大便状),以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田,

使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合,并略在丹田存一存。

③呼气,结合松肛,与此同时以意念与目力将丹田之气,经会阴入督脉,

从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸,此时呼气尽。

④吞咽口液,此时呼吸暂停,用意念与目力将升至泥丸之内气,连同口津一起

送入腹脐丹田之中,并稍在丹田留存一下。这样,吸、呼、咽即为1次运演程序。

接下去又做吸气动作,再做呼气动作,继做咽津动作。如此循环往复,一般可连做 7次或14次。

练法依据

1 十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看,

前两句已指明为吸气时的运演动作,后两句当是说明呼气和呼气

后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书,其记载的十六锭 9-

金的第三句,便写为“一呼便咽”,也可作为助证,此其一。十六锭

金在句式运用上有一个显著的特点,即连用两个“一??便”式,此

种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”,显系指吸气一开始,

紧接着便作提气动作,以利于内外气在丹田的交接和糅合;

“一提便咽”,显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气,和口津一起

咽入腹脐,此其二。十六锭金在“一吸便提”之后,进一步作了明确提示“气气归脐”。

在吸气的时限内“气气归脐”,当指从上吸入的清气和自下提升的内气,

同时在腹脐聚合,此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”,

这是强调呼气后通过咽津来益水强肾,促使心肾相交,水火既济,此其四。

2 有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠,

以下几点已较明确: ② 气的意念运行路线是到达腹脐;

②提气入督时配合呼气;

③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸;

④呼气之后咽津。但是,它的记述较为简略,有些地方还说得不大清楚。

如“随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,

略存一存,谓之一吸。随用下部,轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊双关、肾门,

一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一 呼。”这里有两个问题:一是如忍便状的提肛,究竟是结合吸气,还是结合呼气?因为提肛是

收缩性动作,故适宜于配合吸气,而这里的

陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线,究竟是从腹脐开始,下经

会阴再沿督脉而上,还是从会阴开始,上经腹脐再横穿命门直上夹脊、 10-

泥丸?传统周天功的气行路线,都是从腹脐开始,经会阴越尾闾再沿

督脉而上,而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》,

对此作了精当的解说,指出:“一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。

便提者,提一吸之气,通任脉下半截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。”

又指出:“一提即一呼,于一呼之中略用意与目力,提入督脉,从尾闾通脊骨,

直至顶门。”如此,上述两个问题便都迎刃而解,而十六锭金的原貌也就较为清楚了。

3 功法设计具有特色,显示了对传统周天功的创新。十六锭金,

就其功法构架看,是属于传统的周天功,但它对周天功有重大的创新,

充分显示了自身的特色: ① 呼气配合升督。让内气运通督脉,是周天功的重要修炼阶段,也是三关拦阻、

气运难通的阶段。传统周天功

比较强调“火逼金行”,常取“撮、抵、闭、吸”的方法,以强调吸

气来促使经气冲关通督。如果悟性好,持之得当,当获良效。但由于

“进武火”时,心理素质很重要,稍不得法,即易使心态失之平衡,

甚至还会走火入魔,产生明显副作用。十六锭金以呼气配合升督,掌

握平稳火候,取其自然功成,这就可以使心态平衡,不会走火入魔。 ②以咽津结合降任。

炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液,认为是玉泉、神水。一般丹功只提出, 功中如出现口液,要随时用力咽下;而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分,

一个重要的运演步骤。这具有重要意义: 第一,结合咽津动作可以迅速而有力地把

通关后的内气,从泥丸纳入丹田,从而促进并强化任督经脉的运转。

第二,通过咽津动作,可配合天宫造化金精,促使玉液还丹。

《崔公入药镜》说:“练功时先采水中金,借戊己土化火逼金行,上升至泥 11-

丸宫,化为甘露玉浆,落于黄庭,尝之甘美,称为饮刀圭。”《大丹直指》说:

内气入顶后,要“紧闭两耳,使肾气不出,并入天宫,造化金精下降,如淋雨相似”。

古人认为真气通关入顶后,能化为金精玉液,而十六锭金的及时运演咽津动作,

正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。第三,通过功中有节律的咽津动作,能提高

唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经,会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢,

从而引起延脑的反射活动,再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动,

于是便进一步提高了唾液腺的功能。

③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用,促使内外气直接在丹田交合。

炼丹家认为腹部丹田是藏精之处,周天功的小周天阶段,主要是炼精化气,使精变为高质量

的气,故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段,

对丹田进行了很好的刺激与鼓荡,从而提高了炼精化气的效应。又,古人认为,人之祖气原

不自生,必藉神光煦照,气息催化,而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接,即是后

天见先天。此为结丹之正功。

十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作,来使内外气在丹田直接交合,便能产生良好

的生理效应。此功强调“一吸便提”,其主要用意亦在乎此。

4 功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。气功态的一个显著特点,

就是心理的稳态平衡,

这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调,诸如呼吸急促、

精神亢奋、心烦不安等等,则从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种,

从生理学角度说,吸气时伴交感神经兴奋,呼气时伴副交感神经兴奋。又,

引气上升时,易促使神经兴奋(升阳);引气下降时,易引导神经镇静

(降阴)。督脉属阳,传统周天功在运气升督时,不但结合吸气,结合 12-

意念力,而且还运用“撮、抵、闭、吸”,这就大大提高了神经的兴奋度,

稍不得法,即易使心态失衡。而十六锭金,则以呼气配合升督,

让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上,运经气上督脉,这就较好地

处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。

任脉属阴,引气下降能诱导神经镇静,用深吸气来配合降任脉,

即可保持内气运化所必要的神经兴奋度,又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。

由此看来,十六锭金的运演设计,充分注意到人体身心平衡的需要,

起到性命双修的作用。

5 功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。

口津系水液,属阴,十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分,它不断

把经气循周天运行后产生的口津,通过强化的手段送入丹田,

这就滋助了肾阴(元阴)的功能,从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡,

让命门之火不会越轨升发,而是与先天真水相融合,进而阴阳互根,产生

真元之气。又,传统医学认为,肾属水,心属火,水宜升腾,火宜下

降。如果心火下交于肾,肾水上承于心,水火既济,则能促进机体的

阴阳平衡。咽津入丹田,既能引导心火下降,又能助运肾水上升,最

后促成心肾相交,水火既济。显然十六锭金的运演设计,是体现了中

医学阴阳平衡理论。

注意事项

要练好十六锭金除做到松静外,还应注意以下几个方面:

1 要培养一心两用的能力。一心两用,心理学上称为注意力的分配,即把注意力同时集中在

不同的过程上,或者说,在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。

十六锭金在深吸气时,一方面要引清气沿任脉入丹田,同时又要求提肛并提运下部之气。

这就要求在一个时限内,把注意力分配给上下两个气行过程。刚开始操作时可能不习惯,

会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂,且有内在的相关

性,因此只要通过一段时日的训练,让两个活动过程之间建立起条件联系,便会较快地达到

运演自如的程度,那时只要大脑下达指令,就会自然地运作起来。

2 要养成轻缓柔长的呼吸,要处理好呼吸时限同意念运行的关系。十六锭金要求轻缓柔长

的呼吸,只有这样,才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内,

一定要完成功法规定的气行路线,所以要是呼吸还不能明显减缓,那么意念和内视的循

经运行就要稍快些;待至呼吸明显减缓,意念和内视的运行才可以随之放慢。总之,两者要

始终保持这种同步关系。还有,意念、内视配合呼吸运行时,自始至终要保持均匀的速度和

力度,不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天,开始只求意通,不求气通,待行之久

久,内气自然可通。故意念的运行,可以稍快,也可以稍慢,应随机掌握。不过总的来说,

能慢就慢一些。

3 要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统,因此一定要

运演好咽津动作,让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意:①呼气尽时要

马上进行咽津动作,不要停顿,还要有意上接泥丸之气,将它和津液一起纳入腹脐。

这样,吸、呼、咽就紧密衔接了。

②咽津时不但要想着它,还要看着它(内视),甚至听着它(内听),慢慢进入丹田。同时还要稍用力度,并发

出较大的响声,这可以强化咽津的生理效应。

③咽津时如没有津液,也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”,认为如口津

不生,可用“虚咽而为法,只于咽气,气中自有水生”。故虽无唾液,“虚咽”也能产生良好 功效,绝不可因没有口津产生,而将吞咽动作略而不做。

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