土最先，金水尤后，火绝得土，曰睿肤作圣。
火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也，又得土则藏性于土者思而致道者也，此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通睿则作圣矣。 土绝得金而不忌曰寿。
土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。 金绝，得水精，复继体。
金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也，气绝于寅水者精也，水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。 水绝，得木魂，复天游。
水绝于巳，得己巳木是也，水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣，然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。 木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆于焉是证。
木绝于申，得丙申火是也，盖木滋火水土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶，蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（烛神经）
【五行忌见】 木火秀而重富，只不可见金金年有灾水木秀而清高，只不可见卯巳卯巳年亦灾丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（神白经）
大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显，死绝有救则为还魂，生旺有克者气散，
若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气，彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。 设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛，若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣，如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势，如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（烛神经）
【又还魂格】
火人乙亥 土人丁巳 金人壬寅 木人庚申 水人癸巳 （若人见之，晚发财禄也。）（神白经）
【水为相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚】
水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足，金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（烛神经）
第九卷
论五行三
【鬼论】
【以阴胜阳，虽殃不彰。以阳胜阴，为害不深，两阴相敌，两阳相拒，凶祸旋至，不安其处】
如乙巳阴火，克壬申阳金，此以阴胜阳也，设使为祸，不至彰杨。如壬申克己巳木，以阳胜阴也，虽有为害亦不深也。夫何故？盖阴阳有情而然也。如丁卯癸酉二阴相敌也，两阳相蹈，戊午见甲子是也，阳刚锐，阴柔佞，必胜而后已，故凶祸旋至，不安其处，所至多人情，胡越之扰。（烛神经） 【辨五音诀】
舌音为征，齿为商，牙角，喉宫，唇羽，方能五姓类中，用见图达者尽规章。（神白经） ）
第十卷
论年月日时胎
时伤日月，家财自破。
【释日时贵格】 甲子日
己巳时<神白云化主贵>
甲寅日
辛未时<神白云金化木主贵>
甲辰日 >
丙寅时<神白云火木化主贵>
甲申日
辛未时<神白云金化木主贵>
甲戌日
丙寅时<神白火木化主有厚福>
乙酉日 >
庚辰时<神白云金化主有厚祸福>
乙亥日
甲申时<神白云通乙庚之化主厚福>
丙子日
癸巳时<神白云水化主有福不宜饮酒>
丙寅日己丑时<神白云火土象主贵有血疾>
癸巳时<神白云火化主贵而无寿不宜饮酒>
丙辰日
己亥时<神白云火土化须发有福只寿短>
丙午日
辛卯时<神白云火大主福厚>
丁未日壬寅时<神白云木化主贵>
丁酉日壬寅时<神白云木化主贵>
丁亥日壬寅时<神白云木化主贵>
戊子日
乙卯时<神白云火木象主贵少寿>
戊辰日
乙卯时<神白云水木象主贵无寿>
己丑日
丙寅时<神白云火土象主贵有血疾>
己巳日甲子时<神白云土化主有福但不显>
己未日
丙寅时<神白云火土象主贵有血疾>
己酉日 己亥日丙寅时<神白云火木象主贵>
乙酉时<神白云金化主福厚>
庚戌日
甲申时<神白云金水带印主有清显之福>
辛丑日
戊子时<神白云金火化主有贵>
辛巳日
戊子时<神白云金火象主贵> 辛未日
丙申时<神白云金火乘合血乃福之先又水化主贵>
辛酉日戊子时<神白云金化火主贵>
丙申时<神白云水化主贵>
壬寅日 丁未时<神白云化木贵>
以上注字有神白经云者，或是引用或是附入。
神白经云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母会而始合，造化之月也。物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也，又术曰：胎与四柱交并即有异母。太乙降诞定经引甘氏经云：胎与生日之干合，为受胎日，于受胎月中寻其日辰，若月内无，则推后一两月寻之。
神白经云：胎与日时同位，祸多福少，又云：对胎破了天元位，应作艰辛失路人。冲胎破禄也。
第十二卷
论十二月节气
【寅正月】
立春正月节 雨水正月中
见丁轻重以衰旺言之，丁巳丁亥日显有不同，须引用之地，如丁亥日见壬寅时，此得之轻，却引用重厚也。如丁巳日得己酉时，虽丁巳之火，引至酉地，乃死而无气，不及丁亥也。丁乃为德藏，壬为德合，其壬在寅午戌火位之上，是既济作福之地，如壬子壬申，此二种水盛火灭，必疾厄而形体不足。壬辰者各持