2005-10-28 05:33 回复
拈花微笑佛 0位粉丝 3楼 7
「深心释」言：「佛遣舍者即舍」，「佛」者弥陀，「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」，「行」者名号。言「佛遣去处即去」，「处」者秽土。言「随顺佛愿」，「佛愿」者弥陀佛之愿也。 8
言「念念不舍」者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。 9
言「我」者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」，亦此意也，是自力之善也。 10
今他力不思议之名号者，自受用智也，故云「佛自说」亦云「随自意」。 「自受用」者，水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。
然真实自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号，争还本分本家乎？ 11
能归者南无也，十方众生也，机是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是「生死本无」之相也。如是领解，谓之「三心智慧」；言其智慧者，舍自力我执之情量也。 12
放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。
若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言「一向专念」也。 13
本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。
本分者，诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体，本不生也。
14
世人谓分别自力他力，知胜劣，依他力，可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。
不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。 15
自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」，亦说「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」 16
极乐是空无我之净土故，善导大师曰：「毕竟逍遥离有无」，又《大经》说往生人是「皆受自然虚无之身无极之体」。
然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之「无疑无虑」；十方诸佛赞叹此而言「不可思议」。 唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。 17
自力之时，起我执憍慢之心，所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死，智慧亦增，修行亦进，心思无人如我之智者，无如我之行者，妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者，我憍慢心，亦无卑下心。所以者何？放下身心，归无我无人之法，无自他彼此之人我，田夫、野人、愚痴、无智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟赞》言「三业起行多憍慢」者，自力之行也。言「单发无上菩提心，回心念念生安乐」者，劝三心也；自力之行起憍慢故，劝发三心也。 18
又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，中路「白道」者，南无阿弥陀佛也。「水火二河」者，我等之心也。不被二河所侵者，名号也。 19
《阿弥陀经》所言「一心不乱」者，名号之一心也。 若名号之外求心者，可云「二心杂乱」，不可云一心。 故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱。」 非机所起妄分之一心也。 20
「安心」者南无也，「起行」阿弥陀之三字也，「作业」者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。 21
因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。
2005-10-28 05:33 回复
拈花微笑佛 0位粉丝 4楼
凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。 是故往生不依心，依名号往生也。
立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。
舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。 22
所谓「决定」者，名号也，我身我心皆不定也。 身者无常迁流之形故，念念生灭； 心者妄心故虚妄，不可依靠也。 23
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。 24
万法从无而生，烦恼从我而生。 25
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。念机出离之障也，故释「念即生死，离生死者，即离念也。」以此本来妄心，欲出生死，全无可能。 26
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云：「念起是病，不续是药。」法灯国师以此颂文得法。 27
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。 28
言「念声是一」，念是声之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。 29
言「念佛三昧」，「三昧」者，即见佛之义也。常途谓定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧；此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言「念佛三昧」者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，
故念佛三昧谓之「王三昧」。 30
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。 31
「摄取不舍」四字，释为三缘：「摄」者亲缘之义，「取」者近缘之义，「不舍」者增上缘之义。 32
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释「念念称名常忏悔」。以自力我执之心，全不可立忏悔者也。 33
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此皆应各深信之。 34
慈悲有三种：小悲、中悲、大悲。 大悲者法身之慈悲也，今别愿成就之弥陀，以法身之大悲救度众生，故真实不虚；是故《观经》说：「佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」 35
往生者：往者理也，生者智也；理智契当云往生也。 36
唯信罪福之人，疑佛五智，以自己执情愿往生故，虽往生有花合之障。以六识凡情，虽修功德、凝观念；能缘之心虚妄故，所缘之土亦不实。
极乐是无我真实之净土故，以自力我执之善，总不能生，唯弘愿之一行得往生。 然则以凡夫之意乐，不能往生；毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生。 37
无心寂静名佛，起意乐者不可名佛；意乐者妄执也。 38
法照禅师云：「念即无念，声即无声。」然则「名号即无名号」。龙树菩萨曰：「为众说法无名字」。
故阿弥陀三字云「无量寿」，此寿无量常住之寿，不生不灭，即是一切众生之寿命也，故云弥陀为「法界身」。 39
无量寿者，一切众生之寿不生不灭而常住，故云无量寿，此即所赞之法也；西方之无量寿者，能赞之佛也，诸佛道同之佛故也。