2005-10-28 05:33 回复
拈花微笑佛 0位粉丝 3楼 7
「深心释」言：「佛遣舍者即舍」，「佛」者弥陀，「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」，「行」者名号。言「佛遣去处即去」，「处」者秽土。言「随顺佛愿」，「佛愿」者弥陀佛之愿也。 8
言「念念不舍」者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。 9
言「我」者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」，亦此意也，是自力之善也。 10
今他力不思议之名号者，自受用智也，故云「佛自说」亦云「随自意」。 「自受用」者，水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。
然真实自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号，争还本分本家乎？ 11
能归者南无也，十方众生也，机是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是「生死本无」之相也。如是领解，谓之「三心智慧」；言其智慧者，舍自力我执之情量也。 12
放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。
若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言「一向专念」也。 13
本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。
本分者，诸佛已证之名号。妄执非所因、无实体，本不生也。
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世人谓分别自力他力，知胜劣，依他力，可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。
不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。 15
自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」，亦说「通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」 16
极乐是空无我之净土故，善导大师曰：「毕竟逍遥离有无」，又《大经》说往生人是「皆受自然虚无之身无极之体」。
然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之「无疑无虑」；十方诸佛赞叹此而言「不可思议」。 唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。 17
自力之时，起我执憍慢之心，所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死，智慧亦增，修行亦进，心思无人如我之智者，无如我之行者，妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者，我憍慢心，亦无卑下心。所以者何？放下身心，归无我无人之法，无自他彼此之人我，田夫、野人、愚痴、无智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟赞》言「三业起行多憍慢」者，自力之行也。言「单发无上菩提心，回心念念生安乐」者，劝三心也；自力之行起憍慢故，劝发三心也。 18
又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，中路「白道」者，南无阿弥陀佛也。「水火二河」者，我等之心也。不被二河所侵者，名号也。 19
《阿弥陀经》所言「一心不乱」者，名号之一心也。 若名号之外求心者，可云「二心杂乱」，不可云一心。 故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱。」 非机所起妄分之一心也。 20
「安心」者南无也，「起行」阿弥陀之三字也，「作业」者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，