内部辅导资料 请勿网上流通 第一讲
常殊胜。今天上师也讲了，全知的著作在七世当中，加持会越来越殊胜。
全知麦彭仁波切快要圆寂的时候，对他的弟子说，他说自己没有讲过自己的很多功德，那是因为在我们这个五浊恶世，众生颠倒，往往把真话听成假话，假话听成真话。所以他说，只是我在现在马上就要走了，所以稍微透露一点点。他说我自己实际上就是大成就者示现成菩萨，菩萨再示现成凡夫的形象，是这么一个状态。说他就是文殊菩萨的一种化现，是成就者的一种化现。
所以，全知麦彭仁波切从小开始，他造所有的论典或者仪轨，显现上全都是文殊菩萨加持，化光融入心尖，然后自性流露，完全不是凭分别念写的。
所以我们看到麦彭仁波切的很多著作后面说，于一盏茶间写就。就是他笔一拿起来，于一座间自然流露。就是这样子，像打印机马上打出来一样，根本就不用想。不像凡夫人东拼西凑，根本不是这样一个状态。完全是智慧当中自然流露、自然显现的状态。
有一次他在竺心寺传法的时候，有弟子就见到他是文殊菩萨。所以，麦彭仁波切说，对于你们来说也可以说我是文殊，为什么呢？他说一切经论我已经完全无碍的通达，而且在辩论的时候，在自己心中可以全部自在地显现。所以全知麦彭仁波切对他自己也是这么说的。
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那么，我们在学这部论的时候，就可以决定无疑的。对这样的圣者、成就者给我们诠释的这样殊胜、不共的论典，我们应生起信心。对这样的菩萨做祈祷，然后去学习，就能得到殊胜的加持。依靠这种加持力，能够很容易的对这样的中观论典的所诠义了知、掌握。
这以上大概介绍一下作者。 礼敬
礼，我们说顶礼、礼拜。有的时候口上说“阿弥陀佛！”合十等等。礼和敬是从两个不同侧面来显示相同的内容。
礼，是我们来表达一种恭敬；敬，是内心当中的一个状态。
内心当中诚敬，体现于身口的这种行为。比如说内心当中有真诚的恭敬心，然后以身体去顶礼，这个叫礼敬。或者说内心当中有恭敬心，向自己的尊长或自己的师父问候，这个叫礼敬。
除此之外，如果内心当中没有一点恭敬心，然后说顶礼师父。这个不是礼，也不是敬，这个可以说对礼敬两个字的诽谤。
所以礼敬是内心当中真实存在一种至诚心、恭敬心、信心。有这样恭敬心的前提下，体现于身口，三门做顶礼，这才是礼敬的内涵。
可能大家都看过，《六祖坛经》中讲，有一个叫法达的僧人，这位法达师父从小就出家，他的修行就是经常诵《法
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华经》，据说诵了三千部。后来他来朝拜六祖大师。他给六祖大师顶礼的时候头不碰地，顶礼，但是头不碰地。这时六祖大师说，礼拜不投地不如不礼，你心中肯定有什么东西。
然后就问他你平时修什么法？法达就说他念《法华经》三千部。很了不起哟！《法华经》有七品，很精进的话，一天差不多能念完一部。所以三千部要很多年才能念完。很了不起的一个人，《法华经》是那么殊胜的经典，他又修了这么多年，内心当中就有这么一个东西存在。
六祖大师就开示他说：“礼本折慢幢，头悉不至地，有我罪即生，亡功复无比。”六祖大师就以这样的偈颂来给他作开示。
就是说，这个顶礼、礼敬本来是为了折服我们内心当中的傲慢颠倒，但是现在顶礼的时候这个头还低不下去，本来是要对治我慢的，现在却在增上我慢。所以内心当中有我，你有这个执著：“我有很大的功德，我很了不起。”
这里说“有我罪即生”。因为我们内心当中有那个东西存在，就是内心当中有我的状态，有了我的实执，有执著之后，傲慢就会生起来。认为我的功德很大，我念了这么多经，所以有我罪即生。本来做了这么多功德，是为了折服我慢的，本来做了这些是为增上功德的。但是有我这个执著的缘故，反而增上了过失，背道而驰。
所以，以前日常法师就经常说，很多人修行修行修行，
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最后是在修什么？就是在修我。你看：“我要念经，别打扰我！”“我要拜佛！”一直围绕着我，一直在增上我。然后当自己学一个论典学得很好的时候“你看，你们学的那么差，我学的这么好”。然后看别人在那散乱的时候就说，“你们那么散乱，我这么专注，一直缘着法义”。所以，要是我们不了知“我”的状态的话，一不小心，就落到“我”的这个陷井里，还不自知，还以为我有功德。这完全是颠倒。
因此说“亡功复无比。”亡，就是我们对于这种执著相，对于我相，消亡。对自己没有再执著，对自己的这种功德相没有再执著，把这个放下就亡掉。这个功德相亡掉，不执著，复无比，那你的功德、福德就无量无边。这也是开示我们无我的一种修行。
所以，礼敬，我们大概展开来一点讲。真正的礼敬，是要内心当中诚敬。如果内心当中没有诚敬，仅仅是表面上“你好你好，顶礼师父”，然后成习惯了，见到一个师父就磕下去，但是内心当中完全没有一个敬的意思，这完全没有必要。所以要在内心当中完全有敬的情况下，我们作顶礼。
礼敬分两部分：一个是总礼，一个是别礼。 总礼，就是敬礼文殊菩萨。 【敬礼文殊！】
我们在这里总礼文殊菩萨的时候也是如此的。也就是说，对文殊菩萨，对我们这样的不共本尊作顶礼的时候，以
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