内部辅导资料 请勿网上流通 第一讲
般若，五度为盲。”也就是说，般若是主要的，它是为主的，而五度作为助伴。如果没有为主的这个般若来作引导的话，那五度：布施、持戒、安忍、精进、静虑，就像盲人一样，盲人没有办法达到他的目的地。
也就是说，如果没有这个智慧摄持，其余诸度就不能成为获得一切智智佛果的正因。所以般若对于整个修行来说，极为重要，它是一切道当中的主要，一切道当中的关要。
也可以说是一切凡圣：资粮道、加行道、见道、有学道当中极为关键的一个法。如果没有般若智慧，所谓的解脱完全无从谈起。乃至于小乘的解脱，如果没有人无我的空性境界，小乘的解脱也是无从安立的。
本论所要诠释的就是修道当中最最关要的般若中观要义。对于能开显修道关要的这个能诠道，取“般若”的这个名称，所以就把这个第九品，叫做《般若品》，这是《般若品》的意思。
品，就是对全论章节的划分。品，有品别、品类的意思。也就是把同一类的许多法义聚在一起，这个叫一品，或者叫一品类。品别，比如《入菩萨行论》总共有十品，前面的发菩提心，一直到后面的正知品、正念品、安忍品等等很多品类。每一个章节，它的意义有所不同，它所诠的内容不同，这个叫品别。
所以，品，有品类的意思，有品别的意思。也就是观待
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它自己来说，现在这个第九品是讲般若法义的，是讲胜义菩提心的，专门把这些聚在一起，是第九品《般若品》，这个是观待自己来说，叫品类。
那么，观待别的品来说，第九品是讲胜义菩提心的，讲中观的，前面第八品是讲禅定，再前面是讲精进、安忍等等，每一品之间意义不同，观待别的品来说，有别别不同的内涵，这个叫品别。这是《般若品》的“品。”
易解，就是全知麦彭仁波切这个“易解句义释”，他没有用我们现在所说的文字游戏，或者说词藻学，没有用很多、很精美的文字来装饰它。他用很平常的、很朴素的文字，把这样甚深的内容给我们开显出来。
也就是用浅显易懂的文字，直接把《般若品》的所诠义，把寂天菩萨所要告诉我们的内容给我们开显出来，能够让我们轻松的掌握这个《般若品》它到底给我们讲了什么，这叫“易解”，这是易解的内涵。也就是对这个句，对于它的义，通过这样浅显的文字来宣说，这个叫“般若品易解句义释。”
净水如意宝，这是通过比喻的方式来说明本论的所诠义。净水如意宝是一种宝珠，我们也叫净水宝珠。把这种宝珠放在浊水里面，这个浊水就能够澄清，就能够把浊水当中的污垢、尘垢给分离出去，这个是净水宝珠的功用。也就是通过这种净水珠，能够使这些浊秽、不清净的水变成清净的水，这是一个比喻。
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也就是通过这样的净水珠，能够很自在地把这个不清净的水转变成清净的水，能够如意的达成这种所愿，所以叫“净水如意宝”。这是从比喻上面讲。
从意义上面说，能净的是什么呢？能净的就是《般若品·易解句义释》这部论，“净水如意宝”比喻这部论。那么，所净的是水，用这种宝珠把这个浊秽的水净化。
水，比喻我们的身心，就是我们学者的身心状态。在没有得到净水珠之前，没有学习《净水如意宝》这部论之前，我们内心是浊秽不清净的状态。
什么是浊秽不清净的状态呢？也就是这部论当中所说的，我们现在要学中观、般若要义，但是中观很难懂。我们对中观，有一些是完全不了解，就是未知。
有的学完了，知道了，但是知道错了。比如说单空、大空性。什么是单空？什么是大空性？我们理解错了，把它理解成断空，然后说所谓的空是啥都没有。然后用我们之前学的离一多因分析一个空。
比如拿一件毛衣把它分析分析分析分析，分析到最后分析到临虚尘，然后最后再一分析，没了。说：“噢，得到一个空性。”把“啥都没有了”理解成一种空性。这个就是颠倒理解，或者说错误理解，这是我们内心中浊秽不清净的一种状态。还有一个就是疑惑。
我们学中观，很多道友可能会有这样一个感觉。如果你
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仅仅从这个字面上去过，感觉不是很难，但是别人来三问两问，一问就把你绕进去了。“哎，对呀，为什么会这样呢？为什么会发生这样的情况呢？他为什么会得出这么一种结论呢？”然后就会产生一大堆的疑惑。这就是因为我们内心没有观察，内心当中真实存在着疑惑，没有真正解决掉内心当中不清净的状态。
我们学者内心当中对般若中观法义的这种不了解、颠倒了解、怀疑，这就是我们相续当中的这种浊秽、这种尘垢。
那么，净水如意珠入到我们心当中的时候，这种尘垢、这种颠倒浊秽就可以分离出去，就能够清净，我们这个心水就决定能够澄清。
也就是我们通过学习《般若品易解句义释·净水如意宝》，当这个如意宝入到我们内心的话，我们就能够真实地对中观般若要义生起一个殊胜的决定解，然后能够遣除未解、颠倒了解、能够遣除一切疑惑，这样就让我们内心当中获得决定。决定把我们这个心水澄清，这叫“净水如意宝”。从这个字面、比喻、意义上来对应。
如意，就是如我们的意。对于我们学习中观、般若的道友来说，我们现在所求是什么？目前来说是希求通达中观的所诠义，这是我们的所求。进一步来说，通达中观所诠义之后，我们希望内心能够真实安住在这种状态，这是我们的所求。
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