奈尔伽尔，是库塔和阿皮亚克地区人们信奉的神祗。他在苏美尔——阿卡德神话中地位不显要。但其崇奉地区却远远超过劳美尔——阿卡德本土，古代的亚述，迦南，雅典的史料，都有记载着人们信奉的事例。
奈尔伽尔的形象，为手持镰形刀剑和棍棒、生有两个狮头的神，是狮头人身的神化。神话中说：一次，天神们设宴，冥府女王埃蕾什?基伽尔派使者纳姆塔尔代表她赴宴，奈尔伽尔认为埃蕾什傲慢，以不恭之态待纳姆塔尔，并扬言要将埃蕾什斩首示众。埃蕾什知道后，怒不可遏，执意要奈尔伽尔到冥府道歉，否则置之死地。奈尔伽尔听从其同父异母兄弟恩基（伊阿）之劝，带了法器与部下到冥府，欲与埃蕾什一见高下。女冥王对他却一见钟情，好意款待以博其欢心。使之娶己为妻。婚后七天，奈尔伽尔逃回神界，埃蕾什大怒，扬言将所有死者放回阳世，众神异常惊恐，迫使奈尔伽尔重返冥府，再度与女冥王交欢。七天后，天神阿努命奈尔伽尔留阴间与埃蕾什朝夕相处，于是成为死亡、毁灭、瘟疫、战争、饥饿之神。两人生医者之神尼纳祖。苏美尔的阴间、冥府神话，还带着自然崇拜的特征。是人对夜间与荒野的恐惧的想象。
英安娜（Inanna）这是苏美尔神话的神话人物形象之一。她的形象，在西亚、北非、南欧德地中海沿岸生活的各民族神话中都可以看到其变形。其名为苏美尔语。意为“天之主宰”，为古苏美尔神话中，她是丰饶、性爱、征战女神，又被视为天堂女王和金星的化身。在《法雷神册》中，她的神格，仅次于安努，恩利尔而居第三位。原因是：她在苏美尔城邦联盟成立之前，曾是乌鲁克、扎巴兰、库拉布的守护神。这些城邦，在苏美尔城邦联盟中有着重要的政治作用。他的表征为一缚带之环。另一表征（星辰的象征）为一多瓣花结。
英安娜是一位少女形态的神祗。曾为多位显赫男神的女儿。据乌鲁克文献典籍所述，英安娜为天父安努之女；据乌尔的文献典籍所述，英安娜为月神南纳之女；太阳神乌图（阿卡德语称（沙）夏玛什，为乌鲁克王朝的氏族神）之姐妹。随着天神安努的影响减弱，恩利尔成为主神以后，她又被称为恩利尔之女。就比喻而言，她还被称之为埃利都守护神、而后来又为智慧之神的恩基（阿卡德语为伊亚）之女。由此可见，在苏美尔与城邦联盟存在时期，她的崇拜范围是非常广宽的。有关她的、不同内容的神话也颇多，先择其对世界神话发展产生过影响的一则介绍于后。
（三）《英安娜与杜穆济的爱情》
其故事梗概为：杜穆济（Dumuji）原为美索毕达米亚中部草原地区麦地那（今在沙特阿拉伯境内）的守护神。在苏美尔神话系统中，其父为造物神恩基，其母为塔图尔图尔（西尔图尔）女神。有姐妹格什提南娜。是一位英俊的青年男神。他和女神英安娜的兄弟乌图是好朋友。他和农事神恩基杜都曾向英安娜求婚。英安娜原属意恩基杜，后来，乌图对其姐妹介绍杜穆济的人品、相貌、才华，英安娜答应嫁给杜穆济。两神的婚礼，在果园中的枣库举行，杜穆济将自己生产的牛乳、蜂蜜，羊毛衣料献给英安娜，甚得她的宽心。完婚后，英安娜留在城邦，杜穆济到沙漠牧羊。专司雷雨、洪水女神毕卢卢和她的儿子闪电之神吉尔吉拉来抱杜穆的羊，杜穆济，为了保护羊群惨遭杀害，英安娜闻讯，赶到酒店，口念咒语，把毕卢卢变成一只革制水袋，使吉尔吉拉变成沙漠神灵。然而，杜穆济的灵魂，已被劫往冥府。因其英俊、有为，被英安娜的姐妹女冥王埃蕾什基伽尔宠爱。杜穆济是草原的主宰、牧羊人的守护神，他被劫往冥府后，牧草枯黄、牛、羊难以为生。于是英安娜决定前往冥府救丈夫。行前，到三大神恩利尔、南纳、恩基之庙求助，只有恩基给予支持。当英安娜离开后不久，他从自己的指甲中，取出灵性污垢，捏成两个灵体，叫库尔伽尔和库拉图尔。意为阉者和畸形者。授与生命草、生命水和咒语。叫他们前往冥府救助英安娜。
苏美尔的冥府，有一条规则，不论神、人来冥府后，都要留下替身才能离开。恩基知道英安娜没有准备替身，在冥府一定遇到冥府的大门前，守门者内提迎接她，叫她脱下一些衣
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饰以作替身才能跨进大门。如此经过七重门后，英安娜所有衣饰，都已脱光，赤身裸体会见冥王埃蕾什基伽尔，女冥王感其诚，下令放杜穆济回人间，并问英安娜是否带来替身，英安娜说：“没有”。女冥王便向她投以死亡的目光，英安娜顷刻化为一具尸首，并被女冥王悬于死亡钩上。恩基的使者来到冥府，恰遇女冥王正经受分娩之苦，库尔伽尔和库拉图尔用咒求减轻埃蕾什基伽尔的痛苦，为此，索回英安娜的尸体，用生命草和生命水使她复生。但冥府的审判者阿努纳基叫她留下替身，两位使者求情，先让英安娜回人间，再把替身找来。阿努纳基把“死亡的目光”留在英安纳身上，以便她在人间寻找替身。英安娜回到乌克鲁的库拉布，看见自己历尽千辛万苦救出来的杜穆济安然坐在王位上，并没有想办法救自己，一气之下，便将“死亡的目光”投向杜穆济。杜穆济只好救助于乌图，并隐藏起来，其隐藏点只有格什提南娜和一位朋友知道。其友被追逐杜穆济的冥世魔怪收买。泄露了杜穆济的藏身之处。乌图便将他变为瞪羚、蜥蜴，以避搜索，并四易其居处，但最后还是被捉住，格什提南娜向女冥王请求赦免自己的兄长，并表示自己愿为兄长的替身，住在冥府。女冥王感其诚，判：“半年——你，半年——他。”杜穆济留于冥府时，草木凋零，杜穆济回人间时，草木葱茏。 宁胡尔萨和恩基——人类的创造者和保护者，Enki，苏美尔语意为：大地的主宰，或“下界的主宰”。阿卡德语言称之为埃雅（埃阿、海亚Ea，也有称为伊亚的），原为埃利都地区的守护神，苏美尔城邦联盟建立时，成为苏美尔神话系统中的主要神祗之一。其形象为人首鱼身无足。其事迹在法雷神册和阿布——萨利雅比赫时期（公元前27——前26世纪）的典籍均有记载。其神话故事颇多，如《恩基和苏美尔》、《恩基和埃利都》等。
相传，恩基德祖父为天神安努，父亲为恩利尔，母亲为纳穆，是恩利尔的女管家。他天性聪慧，甚得其父母宠爱。成长后，娶森林主宰女神达姆伽尔努纳（阿卡德人称之为宁胡尔萨格）为妻。夫妻不愿在天堂坐享清福，来到人间建立乐园“迪蒙岛”（Dilmun）. 迪尔蒙原指波斯湾中的一个荒岛（有人认为是现在的巴比林群岛），恩基和妻子在岛上挖掘河渠和蓄水泊，请太阳神乌图将大地之水蒸腾降于岛上，达姆伽尔努娜用一系列的巫术在岛上培育出8种奇异的植物，还驯养了家畜。一天，两神以地下瀛海之水搅拌泥土造物时，产生造人之念。便互相看着对方的模样，捏出泥人儿来。泥人还不会活动，两神便吹入自己的气，赋予他们生命。岛上野兽家畜和人和平相处，没有疾病，没有罪恶和不幸。神都把迪尔蒙称为“福地”，也来这里居住。恩基教移居这里的人们造锄头，犁等工具，开辟农场，造砖模制砖建房屋。并将每一行当托与了神管理。沟渠托与恩基杜，使生命、植物、动物布满岛上；将谷地托与“山之王”苏穆欣，使乳汁和油脂丰盈；并将饲养业托与牧神杜杜穆济，使牛、羊满草原。这时，他们已有一子，一女，子名塔格图格，女名南舍。达姆伽尔努娜培植的8种奇异植物，引起了天庭诸神的注意。恩基不顾宁胡尔萨格的不能采食的嘱咐，叫谋臣伊西穆德前往采撷，以供他食用。不料食后便卧病不起。他的身体的8个器官都染了病。妻子痛骂恩基不听自己的话，毅然离开迪尔蒙岛。由于恩基患病，整个大地日益趋于毁灭，达姆加尔努娜不忍心这种局面出现，重返迪尔蒙为恩基治病。恩基讲述颚、齿、两肋等处的痛苦，妻子为他造出相应的神，以祛除病痛。为了医治最严重的两肋部位，达姆伽尔努娜决定以自己的体躯生产一个宁提女神（意为肋部之王，苏美尔的ti，意为肋骨，也做箭矢、生命解。）因此宁提女神，也有生命之主宰的含意了。妻子在分娩宁提女神的时候，恩基也同样痛苦不堪。宁提女神出世后，恩基的病也痊愈了。
当达姆伽尔努娜全心全意为恩基治病时，曾命其子塔格担任迪尔蒙岛的园丁。后来，塔格图格，偷食园中的禁果，被剥夺永生的权利。这就是基督教的“伊甸园”和伊斯兰教的“乐园”原型。恩基与希腊神话的普罗米修斯相似。最早的苏美尔洪水故事，在20世纪初出土于尼普尔。
（四）洪水故事
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《洪水故事》在19世纪的70年代，为欧州人亨利·莱雅特在凯尔地亚发现一块刻有苏美尔楔形字的泥板。据鉴定是公元前4000年左右的遗物。内容是有关洪水故事的描写。这是有文字实物为凭证的世界上最早的文学作品。
洪水故事为济乌苏德拉（获得长寿者）洪水故事。这些故事描述得非常精彩和生动。 该洪水神话开头部分缺37行。其中有：
天神宣告：愿意从死亡中拯救人类；因而，人类能够继续建造城镇和神殿（此后约缺37行）
王自天降，建设五个城镇——埃利都、巴德梯比拉、拉腊库、西帕尔和夙路帕克。（所缺的37行可能提到泛洪水的决定）。
在诸神中，伊南娜与恩基反对惩罚人类。 于是，泥板中写道：（下为原文）
??那时尼恩图哭泣得??一样。 圣者伊南娜为国人【作】哀【歌】 恩基扪心自问，
阿努，恩里尔，恩基【和】宁夫鲁萨诺?? 天上和地上的诸神呼喊着恩里尔的名字。
那时??【的】王帕西修的济乌苏德拉建造了巨大的?? 【他】怀着谦逊的尊敬遵从?? 【他】每天做那事情，不断地?? 【他】做各种各样的梦??
【他】不断呼唤天（和）地的名字?? 诸神??墙壁??
济乌苏德拉站在墙壁的旁边，听到门。 “站在墙旁边的我的左侧，
在墙旁边，我要对你说话【要听从我的话语】 要注意听从我的命令。 按照我们的??
大洪水将要袭击拜神的中心地点。 为了除灭人种??”
这是【诸神】集会的决定和意志。 根据阿努和恩里尔的命令?? 他们的王，他们的领土， 【都要毁灭掉】
（大约损坏四十行） 大旋风凶猛可怕地袭来。
同时，大洪水泛滥没了拜神的中心地点。 接着，在七天（和）七夜之间， 大洪水流遍大地，
（于是）大船在一片汪洋上被狂风摇晃着。 乌图出现了，他将光辉投射到大地上， 济乌苏德拉打开了大船的窗口， 英雄乌图神脚下， 王宰牛杀羊。
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（大约缺损三十九行） “您发出了‘上天的元气’、‘大地的元气’。 真的，他们按照您的??舒展了身体。 阿努和恩里尔发出了上天的元气’、‘大地的元气’、他们按照??舒展了身体。 植物从大地上长出来了。 济乌苏德拉王，
跪拜在阿努和黑里尔脚下。 阿努和恩里尔喜爱济乌苏德拉。 他们把同自己一样的生命赐给了他， 把神一样的永远的元气，
把更高的神一样的永远的元气，带给了他。 那时，让济乌苏德拉王，
让植物（和）人种的保存者济乌苏德拉，
住在他们通过的土地、迪尔蒙乐园，太阳升起的地方。 （这一泥板的剩余部分大约有69行损坏）
这则故事，生动地描写了发洪水的原因。并且是从善恶对立的立场去叙述人物形象的。把神分成了对立的两派。一派维护人类的利益，一派要惩罚毁灭人类。但人类最终得到乌图等神的帮助，还是保存了下来。这是苏美尔人对发洪水这一自然灾害的思考。
乌图（Utu）其名为苏美尔语，意为“光明的”、“灿烂的”、“白昼”。阿卡德语称为沙玛什（Shamash）意为“太阳”，相当于闪米特语的“沙姆斯”。其原形为一日盘，在绘画中，常为两山之间升起的一轮红日。化为人形时，周身光芒四射，发端交叉，头戴饰物，手中常持一锯。其表征为背后的光束和镰状的带齿的刀。他的崇拜地为乌鲁克和北部的西巴尔、南部的拉尔萨（均在今的伊拉克境内）。苏美尔时期，处于从属月神的地位，其配偶，在苏美尔神话中为舍尼尔达（或苏丹伽）。在阿卡德神话中为女神埃雅。
相传，在公元前26世纪的《法雷神册》中，乌图每日运行于天穹，夜晚隐没行于地下的冥府，被称为“亡灵的太阳”，他可以看见天上、人间、冥府的一切。并为真理、正义的维护者和审判者。
在乌鲁克的叙事诗中，乌图为乌鲁克第一王朝创建者的关键人物。相传：人世间第一代君王埃塔纳（Etana）他治国有方，贤明而聪敏，却因无后代而十分苦恼。于是，他向乌图求救，询问何处获生育之草，乌图叫他去世上最高的山巅问栖于该处的一头巨鹰。埃塔纳到该处时，刚遇这只鹰受伤躺于山穴。埃塔纳问其故。它说：因吞食了共居该山的巨蟒幼子，被巨蟒折断了双翅而躺在这里，埃塔纳每天送食物给它，并为它治伤。8个月后，鹰伤痊愈，羽翼丰满，便载埃塔纳飞往天国寻觅生育之草，飞至天界之门——天神阿努之居所时，巨鹰冲向更高的天界，而埃塔纳无法支持而头晕目眩，请巨鹰返回下界。巨鹰认为：不能功亏一篑，便继续往上冲去，埃塔纳终因支撑不住，身不由己地拖着巨鹰坠尘埃而双双丧生。
从上面介绍的苏美尔神话中，可以看到很多世界著名神话的原型都从此产生，如：埃及的《奥西里斯神话》、希腊的《铂耳塞福涅下府》、小亚细亚的《阿都泥斯神话》、《圣经|?旧约》中的《伊甸园神话》、《挪亚方舟神话》、希腊的《方厄同神话》等。苏美尔神话成为了这些神话的源头，其情节直接为其他神话所沿用。
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