但是，我相信你的爱情纯挚。 如山之高，如海之深！
来吧，我们双双携手，飞度重门， 飞到绿荫
飞过白银之路， 飞到幽雅的园林，
把我们温馨的甜美的旧梦重温。
（录自丰华瞻编译的《世界神话传话选》）
随着塔穆斯的歌声飘到森林，萎黄的林木变得绿葱葱，鸟儿们也放声和鸣，歌声飘到草原，干枯的草儿变成绿茵，牛群、羊群也欢欣地飞奔大滚；歌声飞上天空，白云愉快的翻腾；天神们也高歌阵阵。
然而，春去秋来，忽然一阵狂风，把塔穆斯吹得目瞪口呆，容颜灰白，气息地渐渐地停止了，他的一缕幽魂，又要回到幽暗阴惨的冥府了。
伊丝达前去抚摸他的冰冷的尸体，不禁悲从中来，放声捶胸痛苦。山岳、湖泊、海洋、花草、树木，都在低泣。
天上的太阳、月亮、星星，也躲到浓厚的云层去了，风在哀号。 冬天来了。
天上的神祗，地上的男女，都悲声同唱哀歌。并举行盛大的祭坛，为塔穆斯又离开大地而哀悼。并且祈求春天快到来，唱着： 在塔穆斯升起的那一天里 ， 天青石的笛子和红玉髓的环子 和他一起复活而响起来了。 哭泣者的哀歌和他一齐升起。 为了叫死者出来接受人间的香水。
伊丝达的故事，在《吉尔伽美什》中也描写得非常具体生动，具有鲜明的性格特征。 雪松林里布满了散发着芬芳气息地雪松，这里可能是伊丝达的某个化身厄尼尼（grnini）的圣坛。??
吉尔伽美什死妖怪库巴巴，凯旋归来之后，洗去身上的血污，重新梳好头发，穿上洁净的衣服，套上长袍，戴好王冠，女神伊丝看见这位英雄，被其英俊的外表深深打动，于是对他说：
来，吉尔伽美什，做我的恋人！ 做我的丈夫，我将成为你的夫人， 我将为你套好天青石和金子做的马车， 到我们的家中，到雪松的芬芳中来。 当你来我们之中，
那些高居宝座的人将亲吻你的双足，
国王将拜倒在你的面前，还有贵族和王孙?? 但吉尔伽美什粗暴地拒绝了伊丝达女神。唱道： 来吧，我将揭穿你动荡的本质！ 年复一年，你哀悼塔穆斯。 你青年时代的恋人。 你曾爱过
那只被你称为“小园丁”的鸟， 那只身上长有斑点的鸟，
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但你又打他，将他的翅膀折断！ 你曾爱过百兽之王雄狮； 但又为它挖掘了14个陷阱。
你曾爱过骏马，那战斗中的骄傲。 但又为它准备了笼头，大棒和马鞭。 你曾爱过牧羊人。
他每天向你奉献一只羔羊； 你却打他，将他变成一头豹?? 你现在又来爱我
——你待我也将像待他们一样。
伊丝达听了这些刺耳的话，勃然大怒，她升入天界，来到父王安努面前，说：“吉尔伽美什咒骂我！吉尔伽美什历数我的不光彩的事??为惩罚他这无礼的行径，请创造一天牛下凡攻击他”
安努答应了女儿的请求。他派遣一大狂怒的天牛进攻吉尔伽美什。当公牛就要打败吉尔美伽什时，恩奇杜冲上前助朋友一臂之力，他抓住公牛的尾巴，把它撕成碎片。
伊丝达坐在厄里克城墙上，在她的一群神娼中哭泣。 恩奇杜将天牛右侧的皮剥下，朝女神的脸上扔去，说：“对你也一样，别让我抓住你，否则，也剥??”
《伊丝达神话》分析：
《伊丝达神话》是一个非常古老而且流传甚广的神话。 来源：《伊丝达神话》始现于公元前三千年代中期。后约为公元前26世纪时，伊丝达神话在两河流域的多个城邦中流行。其原因和人们的月神崇拜有关。两河流域的月神是男性，月神庙宇的祭司则多为女性。这些祭司专门管理女性祭献童贞于神的习俗。而伊丝达则是这些祭司与献祭童贞于神者的保护神。当时崇拜伊丝达的城邦有阿卡德、阿尔贝拉、尼内维亚、亚述、乌尔、乌鲁、乌鲁克等地。
其名之源是：阿斯塔尔（Ashtar）意为“女星”。转为伊丝达(Yshtar)则意为“女神”。
《伊丝达神话》主题：
苏美尔的《英安娜与杜穆齐神话》是一篇以“自然界四季变化”为主题的象征性神话。《伊丝达与塔穆斯神话》则是借《英安娜与杜穆济神话》为其形式的壳，主题则是阐述男、女之间的纯真爱情。故而神话中的内容，则侧重于真纯爱情的阐述。不过，这种爱情还带有多少宗教的“圣爱”因素。在《伊丝达下冥府》这篇神话中，就是把人间的情爱与宗教的圣爱融为一体的典范性的表达。在这篇神话中，伊丝达是一位纯洁、热情与刚毅、勇敢地集合体，是一个理想化的女性典型。在这篇神话中，伊丝达与女冥王埃蕾什基伽争夺塔穆斯的斗争，实际上是两性间的纯洁爱情与权力占有之间的斗争。
在《伊丝达在天庭》这一神话中，伊丝达是作为圣母的形象而显示的。因为她是天神安努的妻子。这种形象在古代西亚的一些国王的传记中有所阐述。例如：在阿卡德德开国元勋萨尔贡一世（Sargon I）的传记就有这样的描述：“我的母亲是个女祭司，我不知道父亲是谁。女祭司母亲怀了我。偷偷地将我生下，她将我放在一只芦苇织的篮子里，用树脂将篮盖封住。她把篮子放入波浪平稳的河中，河水载着我，将我带到专司奠酒的阿基善意地看着我，将我从河中救起，他收养我做儿子，把我抚育成人，他使我成了他的园丁。女神伊丝达正是在我做阿基的园丁时爱恋我，然后我成了国王。??萨尔贡一世（公元前2369—公元前2314）是一位历史上的著名人物。他这段出身说明了，他的母亲是一位为神献身的女祭司，也就是
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当时的神娼。所以萨尔贡一世只知其母，不知其父。就是说；他是神赐的圣婴，其父是神，托于一个凡人，而使其母受孕。这时当时一种存在的社会现实。而伊丝达神庙的祭司是主司其职的。这是一种”“圣爱”的表现。一些高贵者都以此为荣耀的。后来，耶稣基督的出世，则是藉此而虚构出来的。这是耶稣基督降世的原型。
描述伊丝达的母性“圣爱”的例子是亚述国王巴尼拔的铭文。描述了伊丝达在给予他的母性温柔：
我的脸紧贴着你的脸，
宛如母亲用脸贴着她的儿女，
我要把你像雕琢的宝石一样放在胸前。 夜晚我要给你被子， 白天我将给你衣服，
不要害怕，呵，我的小宝贝，我养育了你。
对《吉尔伽美什》中的伊丝达形象的分析：
在《吉尔伽美什》中的伊丝达是天神安努的女儿。是一位刁蛮的公主，任性的、热情的姑娘，同时，作者还依据了当时巴比伦神庙中的神娼现象。描述厄里克是伊丝达的崇拜圣地，当时的群众，把对伊丝达的崇拜和肆狂之节期，纵欲，女性献童贞于神等相关联。这种现象，在《吉尔伽美什》中的伊丝达的性格就不容易为一些人接受了。
神话的影响：有关《伊丝达神话》的影响可分为当时的与后世的两方面。 当时的影响。在公元前二千年代中期至公元前6世纪时伊丝达崇拜的流行时期，遍及西亚与北非，还传入希腊。
在西亚地区，巴勒斯坦，腓尼基、亚述等地区都有伊丝达的神话流传和伊丝达崇拜的各种宗教仪式。这些地区的伊丝达形象与巴比伦的近似。
在埃及，伊丝达成为女战神。她手执弓箭，短刀、骑猛狮，甚为威武。埃及人视她为祛病禳厄，保护人们健康与平安的善神。
后世的影响：从希腊的《阿多尼斯和阿芙罗狄蒂》的神话内容比较，这是《伊丝达和塔穆斯》神话的翻版，很多细节是两者相同的。《圣经．旧约》中的《雅歌》，则是塔穆斯唱的：“我的牧歌”体诗，很多情调都受这首情歌的影响。莎士比亚写的长诗《维纳都与阿都尼》则是这类诗的卓越之杰作。
（三）宇宙三联神话
在巴比伦神话中，还特别描写了主管宇宙的三联神：安努、恩利尔、伊亚是协助马尔都克主管宇宙的三位神袛。这三位神袛在苏美尔神话体系中已经是主要的神话人物，不过，巴比伦的神话体系已经把其中的部分内容更改了。巴比伦神话中的宇宙，由天国大地，原水之域（阿卜苏）三部分组成。
安努：在苏美尔神话中，他是一位象征天空的自然祗。后来成为没有权势的诸神召集人。在巴比伦神话中，安努神话增加了部分社会的内容。安努就住在最高的天层中，那儿称为“安努的天。”他从不离开自己的天国。也从不下凡至尘世，因此，表面上也几乎不理会人家世事。然而，他又暗中控制地世界尘世的权力。他的这种特征，决定了他有矛盾的两方面的性格。
在天神中，他是“首领”，被尊为“父王”。众神遇到危险或有 烦恼都会来找他。例如：大地发洪水，而且水流已经逼近天界时，神祗们都来到“天努三天”向他祈求护佑。在“天国”，他还有一支小小的军队和处理天国中神祗们纠纷的法庭。例如：阿达帕（Adapa）折
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断南风的翅膀时，曾被安努传召受审。女神伊丝达向英雄吉尔伽美什求婚而遭拒绝时，也曾向安努控诉而请求安努派“一头天牛”下凡反对吉尔伽美什。
然而，他的“神威”是有限的，主持“诸神会议”的权力，也已交给马尔都克执行。当神袛们在提阿玛特大闹天庭时，推举他去迎战，他也胆怯地退缩了。还是年轻有为的，马尔都克完成了这次任务。
在巴比伦神话体系中，安努像个已经“退休”天神。既缺少决定天界大事的权力，又缺乏孔武有力的力量。
恩利尔，在苏美尔神话中他是尼普尔的守护神，安努之子，带有暴烈的自然力之属性。他创造了大地。在巴比伦神话中，恩利尔的社会属性更突出。他敢于与命运和权势作斗争。他特别重视人的情义。同时也爱使性子，耍脾气。与马尔都克相比，后者更显光明磊落。巴比伦神话对这位威严的神者为自己的权势地位而对马尔都克睚眦必报时的性格特征，给予一定的丑化，以提高马尔都克的威望所致。不过，巴比伦人还没有把他全盘丑化。也写了他为农民在收获时，扬风净谷和保护森林，栽培生命之树等功绩，恩利尔成为大自然威力的化身。在他的身上，明显渗透了巴比伦人的道德价值倾向。 伊亚（Ea）又称“埃亚”，他是从苏美尔神话中的恩基神演化而成的。在巴比伦神话中，他是瀛海与智慧之神。有些神话学者称之为“水神”，这一命名不能确切代表伊亚得真正神格。因为他并非如希腊神话中的波赛冬那样的神话人物，而是一位人类的文化的创造者。这和巴比伦人是在这个自然神话的理解基础上加以哲理化的。瀛海指的是：大地漂浮于其上的那一片淡水，它有化万物的功能。会给大地带来丰饶与幸福，同时，它又是所有智慧与知识的源泉。这和希腊人所说的“大洋河”的概念近似。后来，整个地中海地区所产生的全世界的地理概念，世界的陆地被大洋包围，分为亚洲与欧洲。亚洲是由两河域（西亚）和比利亚（北洋）组成。尼罗河、幼发拉底河、底格拉底斯河、印度河、伊斯特河都与大洋河相通。这概念就是以巴比伦人的宇宙观为依据的。
巴比伦人又认为：水有净化一切污浊之物的功能，祛除邪恶能治人类疾病。所以，伊亚又是人类的维护者。必要时，他会用充满智慧之眼，去预先警告和纠正诸神会危害人类的错误。例如：当恩利尔决定降洪水以淹没人类的时候，伊亚便托梦给乌塔——纳匹斯丁姆发出警告嘱他建方舟以避洪水，因而挽救了人类。伊亚，既曾教人类造房屋，造舟车，医疾病，又是医生、木匠、石匠、金工的保护神。这一性格特征，与希腊的普罗米修斯相似。 伊亚被描绘为山羊首、人身、人手、鱼尾之形。波浪从他的两肩喷涌而出。 伊亚得圣城是苏美尔领土上波斯湾最南端的，从水上的升起的城市——埃利都。伊亚在这里建有一座“阿卜苏之屋”为自己的住所。住所附近长着有一棵名叫基什卡努（Kishkanu）的奇妙之树。它的叶子像天青石闪闪发光。
伊亚得夫人叫宁奇（Ninki）意为大地夫人。巴比伦人的主管宇宙的三联神，是巴比伦人的宇宙观的形象化的反映。也是巴比伦人关于空间概念的神话阐释。
从这三篇神话中，还可以看出巴比伦人在接受，继承苏美尔民族的文化时，采取温和的，有褒有贬，有批判又有继承的态度。
（四 ）星座三联神话
在巴比伦神话中，星座三联神话是十分生动和富有特色的神话。这三神，包括月神欣，日神沙玛什，金星女神伊丝等三篇神话。在巴比伦神话体系中，这三位神祗是父、子、女关系的“一家人”。月神欣是父亲，日神沙玛什是他的长子、金星女神伊丝达次女。形成这种神圣的家庭关系的原因是：巴比伦人的特殊的时间观念。巴比伦人认为：月亮的盈亏是时间观念的基础。一个昼夜的开始至中末是从日出至日落。一昼夜分为12时，每时又分为30分。一年分为12个月，每月分为30天。每月从朔日开始至下一个朔日为一个月。年又分为
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