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需要慎思明辨，然后才可以放心地实践。 【参考译文】
①孔子说：“默默地记住所学的知识，勤奋学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦。这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”
②孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不要去开导他；不到他想说出来而不能的时候，不要去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”
③子夏说：“每天学习自己所未知的知识，每月不忘自己所学到的知识，可以说是好学了。”
④孔子说：“温习学过的知识会有新的领悟，凭借这样就可以当老师了。”
⑤孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”
⑥鲁哀公问孔子：“您的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”
⑦孔子说：“学习后时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？”
12．(1)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。含意：所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人也站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。
(2)①“一以贯之”的“忠恕”；②由己及人、博施于民、能近取譬等；③注重“仁爱”的实践性和时效性，以实际行动造福百姓，推动社会进步。
13．(1)孔子在对待富贵与贫贱上主张以“道义”为标准。他肯定安贫乐道，但也不排斥对物质财富的追求，所谓“君子爱财，取之有道”。只是说干违背义的事而得来的富贵，就好像飘浮在天空的云彩，毫无价值，国家没有秩序和正义的时候，乱中取财，无道而贵，是可耻的。
(2)孔子张扬的道义重于富贵这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的启发性：①孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。②追求富贵，要恪守两个条件：一个是个体必须有道义操守及守住道德底线，不能为富不仁；二是国家社会要公平正义，要有正当的秩序和正确的价值。③在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事
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情，如果坚守道德底线，洁身自好，即使做一个无权无势的穷人也是道德的、高尚的、有自尊的、值得人们尊重的；而不问社会义与不义，只顾闷声发大财求富贵者，甚至利用社会的无道和不公，巧取豪夺，为富不仁，成为“富贵”者，才是不道德的、卑鄙的、无耻的、没有自尊的、不值得人们尊重的。④一个国家如果是有道的，即社会秩序是公平的、是真正按能分配的、官员都是廉洁奉公的，这个时候，你却混得很差，没钱、没地位，那么你应该感到羞耻，因为这说明你或者懒惰，或者无能；反过来说，如果一个国家是无道的，即社会秩序严重不平等、财富是按权势分配、官员腐败成风，这个时候你却混得很好，有钱有地位，那么你应该感到羞耻，因为这说明你的财富和地位来路不正，都是些不义之得。(就上述任何一点联系社会、联系画线句，谈启发或体会，只要言之成理，即可酌情给分)
14．(1)先德后业，德业并举。
(2)孔子主张先立德再修业，把修身作为立业的基础，并且强调德业并举，这是全面均衡发展的教育理念。反观现行教育，过分强调学业成绩，而往往忽视了学生的品德修养。很多城镇子女基本不做家务，并不是由于自身懒惰，而是多数家长为给子女争取更多的时间学习文化课，很少或者不让其参与家务劳动。有些父母望子成龙心切，往往只注意孩子的学习及学业成绩，而忽视孩子思想品德和动手能力的培养。在繁重的升学压力面前，学生不是不想阅读，而是根本没有时间阅读。这种只重一端的教育很可能会造成学生身心发展的失衡。
15．(1)①箪食壶浆：形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。②水深火热：(老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热)比喻人民生活极端痛苦。 (2)①相同：孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。不同：孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和不认同态度。 孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。
16．(1)宰予善言，孔子曾经以言取人，听了他说的话就相信他的行为。后来孔子看到宰予很懒惰，大白天不读书研习，躺在床上睡大觉，于是孔子感慨衡量一个人不能只凭他所说的话，还必须看他的行为。
(2)“知人”如果仅看他的言，易被外表的假象所迷惑，因为有些人口之所言与身之所行往往不相符合；“知人”要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣等。有时还可以通过一些具体的方法，在实际活动中通过考察他的所做所为来检验他是否是德才之辈。比
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如给他变换一下生活环境，看他能不能应付事态的变化；给他创造安逸舒适的生活条件，看他能不能做到不放纵享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能够保持节操。古人这些丰富而有见地的“知人之法”，值得我们很好地借鉴。 17．(1)非礼勿言。
(2)孔子编撰《春秋》时“为尊者讳”，是对地位尊贵者的过失取隐瞒回避的态度。它和“居是邑不非其大夫”(不非议所住城邑的管辖大夫)及“君君，臣臣，父父，子子” 一样，目的都是维护君主的统治和长幼有序、尊卑有别的等级秩序。当然，“为尊者讳”的做法也有历史局限性，容易强化对居高位者的盲目崇拜，用之不可不慎。 18．(1)《论语》：以直报怨，以德报德；《圣经》：以德报怨。
(2)赞同《论语》：用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人，而“以德报德”也是直道以行的表现。儒家强调情感要以理性为原则，注重社会性公德，不能做无原则的“乡愿”。这样做了，个人会成为坚守道义的勇者；社会能实现公平与正义。
赞同《圣经》：《圣经》反对“以怨报怨”，认为应以完全的善对待一切的人，包括那些需要帮助的人甚至是那些伤害你的人和道德上的“恶人”。
这种表面的“懦弱”，其实是源自内心博大的爱与悲悯，是一种济世救人的宗教情怀。以恶报恶，解决不了任何问题，反而只会让人心和世界充满仇恨。只有那种无私的真诚的大爱，才是引人向善的方法，世界也许才会更和谐。
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