让百姓按照他们自己的习惯和时令去劳作生息。但文章没有出现很直接的说明，通篇只是借种树橐驼之口得出“顺木之天以致其性”的道理，最后仅以一句“传其事以为官者戒也”作结。而《三戒》中的三篇寓言分别写麋、驴、鼠等动物的悲惨下场讽刺了“不知推己之本而乘物以呈”的贪婪无度的贵族官僚，如“麋至死不悟”、“彼以其饱食无祸为可恒也哉”，写得隐晦而委婉。
第二、韩愈的散文较多充满主观感情的议论，抒情比较直接。而柳宗元的散文以直叙、白描为主，绝少主观抒情成分，即便有抒情成分也是隐含在直抒的文字之中。以韩愈的《张中丞传后叙》为例，文中叙事写人生动逼真，而在发议论时则慷慨激昂，如“呜呼！而谓远之贤而为之耶”、“说者又谓远与分城而守，城陷自远所分始，以此诟远，此又与儿童之见无异”。柳宗元在《段太尉逸事状》中以白描的手法，写了段秀实的杀危害乡里的17名军人、变卖自己唯一的一匹马为农民尝还焦姓军阀所逼的早岁之谷以及拒受军阀贿赂等三件逸事，几乎没有抽象赞扬和主观抒情的成分。柳公的山水游记描写自然景物非常精细准确，把很容易被人遗忘的地方像绘图一般再现出来，但又善于把自己抑郁不乐的心情融会于景物描写之中，如《永州八记》。 散文语言
韩愈的散文语言简练、准确、鲜明、生动。柳宗元散文语言简朴、平实，与韩愈散文语言相比显得较为通俗易读。韩愈与柳宗元散文在写作语言上的不同表现在“奇”和“平”（性质）、“雄”和“柔”（气势）、“热”和“冷”（感情）等三个方面的
不同。 韩愈散文语言的“奇”，指的是他追求语言的创新，不愿模仿因袭，具有新奇的性质。如前述的《师说》里，“贪多务得”、“细大不捐”、“动辄得咎”等都是韩愈不断创造性地使用古人语言、并善于吸收当时富有表现力地口语而创造出的新文学语言，其它还有《送孟东野序》中的“不得平则鸣”（即现今的“不平则鸣”）、《送李愿归盘谷序》中的“秀外而惠中”，也是为后人所常用。柳宗元的散文语言比较平实、朴素，如《段太尉逸事状》中的“旦，俱至孝德所，谢不能，请改过，邠州由是无祸”；《贺进士王参元失火书》里“知足下遇火灾，家无余储”；还有《蝜蝂传》、《三戒》等寓言至今我们读来仍感觉很平实，没有生涩的味道，也没有华丽的辞藻，基本上不用看注释。正因为如此，柳宗元的散文语言比韩愈的要通
俗易懂得多。 韩愈散文语言的“雄”，指的是他的语言气势雄健，充满阳刚之气，具有一泻千里、奔放开阔的气势。在韩愈的议论文中，《论佛骨表》表现了明显的雄健气势，如批判信佛的害处时说“伤风害俗，传笑四方，非细事也”，要求皇上对佛骨“付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”，冒着生命危险进谏灭佛的大无畏精神通过阳刚之气的词句表露无遗。韩愈在《原道》里对佛老思想的斥责则有“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！”，对佛老思想的抨击犹如长风破浪，势不可当。正如苏洵哉《上欧阳内翰第一书》中称赞的那样：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转”[xx]。而柳宗元的语言相对而言比较细腻、含蓄，具有阴柔之美。例如他的山水游记能把冷冰冰、没有生命的石头、小丘等写得栩栩如生，显示了柳宗元语言细腻的特点。有一例：“……梁上有丘焉。生竹树，其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嶔然相累者，若牛马之饮于溪，其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。”（《鈷鉧潭西小丘记》）几十个字就把小土堆上石头的形状传神地勾勒出来了。 韩愈散文语言的“热”，指的是从感情角度看具有热情横溢、感情充沛的特点。在《答李翊书》中有“其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧”、“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”、“志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之”，全篇在耐心给李翊的指导中充满了孜孜不倦的热情。又如《送董邵南序》“明天子在上，可以出而仕矣”，不厌其烦的劝勉和嘱托中流露了韩愈高涨的政治热情。至于被人们称为“祭文中千年绝调”[xxi]的《祭十二郎文》则几乎都用能直抒感情的词语，“孰谓汝遽去吾而殁乎”、“不慈不孝，而不得与汝相养以生，相守而死，一在天之涯，一在地之角”，加上语气词如“呜呼”、“呜呼哀哉”的运用，全篇的文字都凝聚着一个“情”字。而柳宗元的语言则有幽深阴冷、感情内敛的特点，这在山水游记里表现得尤为明显。如《小石潭记》中“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，读完全文，人们会感觉到一股不可排解的抑郁和凄清。再如《石涧记》中“其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也”，作者游玩了石涧之后的这种曲
折辛酸的心情跃然纸上。
韩愈散文的分类和思想内容
1．论说文。其论说文有哲学论文、政治论文、文学论文。哲学论文主要是宣扬儒家的哲学思想，如《原道》等，体现了他的道统观念。政论散文主要是针对社会的现实问题而作，如《师说》、《诤臣论》等，体现了他对现实的思考。文学论文主要是针对古文运动的理论和创作问题，如《答李翊书》、《答刘正夫书》等，体现了他的文学思想。
2．记叙文。其记叙文主要有传记文和碑志文，如《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》等，这类作品叙事状物生动形象，也常杂以议论抒情，笔法灵活自如。
3．抒情文。如《祭十二郎文》、《送李愿归盘谷序》等，写得情真意切，极为生动感人。 韩愈散文的艺术成就
1．韩愈散文风格从总体上说体现了气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛的特点。
2．韩愈散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上，三者在不同文体中虽有偏用，却也常有交融。其论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。其记叙文常常采用叙事为主，兼以议论和抒情的手法，既能够生动地刻画出人物形象，又能够体现出作者的思想和情感。其抒情文感情真挚，抒写委婉。
3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。韩愈的文章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，又善于运用当代的语言，熔铸成古朴而新奇的语言。
柳宗元的散文
柳宗元散文的分类和思想内容
1．论说文。其论说文主要有哲学和政论两类。其哲学论文体现了唯物主义的自然观和宇宙观和批判神学迷信的思想。代表作品有《天说》、《天对》、《贞符》等。其政论文多是针对历史与现实的问题而发，如其代表作《封建论》，论述了郡县制代替封建制的历史必然性。
2．寓言小品。其寓言小品主要是批评和讽刺政治的腐朽和人情世态，具有很强的哲理性。如《三诫》、《蝜蝂传》、《罴说》均为名篇。
3．山水游记。山水游记以《永州八记》为代表。这些作品借描写山水景物，抒写自己的悲愤抑郁之情。
4．此外，柳宗元还有传记散文、抒情散文和杂文等，如《段太尉逸事状》、《种树郭橐驼传》等。
二、柳宗元散文的艺术成就
1．柳宗元散文风格从总体上说体现了雄深雅健，精警犀利，简古峭拔的特点。柳宗元的散文以其思想的深刻和感情的深沉，形成了其散文独有的艺术风格。
2．柳宗元的散文众体兼擅，都取得了很高的成就。首先，柳宗元的散文立意深刻，构思新颖。其次，柳宗元的各体文章都有独到的艺术成就。其论说文思想深刻，论证充分，分析透辟，具有很强的说服力。其寓言大多构思精巧，语言简洁，形象完整，故事生动，笔锋犀利，寓意深长，耐人琢磨，具有深刻而精警的独特风格。他的寓言创作使先秦寓言从哲学的依附中分离出来，成为了独立的文体，为寓言文学的发展作出了重要的贡献。其山水游记的艺术和审美成就最高。作品在美丽的自然景物描写中透入了作者的悲凉凄婉之情，体现了以景寓情，情景交融的特点。
[作品阅读篇目]
韩愈：《原道》、《师说》、《进学解》、《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送董邵南游河北序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》。 柳宗元：《封建论》、《段太尉逸事状》、《捕蛇者说》、《三戒》、《始得西山宴游记》、