人大西方哲学智慧笔记

讲座《西方哲学智慧》之信仰的时代(二)的笔记

尽管罗马人是通过军事立国,对“蛮族”进行奴役。但也不能保证罗马人在战争中不战死,加上在战争中掠夺的财物来的快去的也快,所以罗马人在享乐方面竭尽所能,生活在醉生梦死的状态,基督教的兴起对他们也是一个精神安慰,虽然在最初统治者对基督教心存疑虑,但逐渐成为罗马帝国的国教。

基督教在传播的过程中,传播的教义有所不同,但成为一个大的宗教后就需要有统一的教义,在公元325年罗马皇帝主持在小亚细亚的尼吉衙城举行了基督教大公会议,订立了《尼吉亚信经》。这时,基督教一方面面临与其他宗教的竞争,也面临与希腊哲学的竞争,而且罗马人喜欢希腊哲学,尤其是斯多亚学派,所以基督教就必须借助哲学说服人们皈依,基督教就开始了哲学化,这样就带来了理性和信仰的关系问题,并贯穿整个中世纪基督教哲学的主题。

日耳曼是一个有不同民族的若干部落组成,在进入西欧时是处于公社氏族部落解体,军事共产主义时期,文明程度比较原始,被称为“蛮族”,不接受基督教、希腊哲学,形成西欧历史上的“黑暗时期”,他们统治西欧是“封建中原制度”,形成的每个国王其实就是一个庄园主。

在以上的背景下,基督教对哲学的贡献有:1、超验性:虽然在希腊哲学如柏拉图的理念论也有超验的成分,但不是主流。基督教强调“天国”,强调另一个世界,关注死后如何进天堂的问题,对于超越于世界的另一个世界的关注远远高于任何一个时代;2、内在性:基督教强调信仰,强调只有信仰上帝灵魂才能得救,使人们将对自然的关注转到人及人信仰的层面。3、自由的问题:在希腊哲学讲必然性的问题,不讲自由,因为人们感到自由是天经地义的,不成为问题。但基督教就成了问题,在其传播的过程中人们有是否自由选择基督教的问题。更重要的是全知、全善、全能的上帝和伊甸园亚当夏娃偷吃禁果形成的悖论,是教父哲学的代表奥古斯丁解决的,他认为上帝创造了人,也给了人自由选择的意志,上帝将生命给了人,也对人劝导了,是人滥用了自由意志,选择了恶而没有选择善,“人有自由不犯罪,但犯罪后就不得不犯罪”。4、超自然的观念:对自然的概念在这个时期发生了很大的变化,希腊时期的自然是有机的自然,人和自然是同质同构的,人们认识自然但不改造自然。基督教的自然是上帝创造的,自然是死的,自然是为人服务的,这也为后来自然科学的发展提供了某些前提。

二、教父哲学和经院哲学

公元2世纪到公元5世纪,基督教会中一批具有哲学修养的信徒,在理论上论证和捍卫了基督教信仰,由于他们对教会的贡献,被教会尊为“教父”,即教会的父亲,他们的思想称为教父哲学。

讲座《西方哲学智慧》之信仰的时代(三)的笔记

同样的教会在传教布道的时候,不同的地区使用的语言不同,在西罗马帝国是用拉丁语,东罗马帝国用希腊语,使用人们也分别称西方教父(拉丁教父)和东方教父(希腊教父),这样东、西方的分裂,就使基督教后来分为天主教和东正教。 在教父哲学中,最大的代表是奥古斯丁(345-430),他是基督教思想史上是浪子回头的典范,父亲是异教徒、母亲是虔诚的基督教徒,他是在西罗马帝国风雨飘摇的时代,罗马城屡次被日耳曼人洗劫,使人们对基督教产生怀疑,他一样认为基督教肤浅,既然上帝全知、全能、全善,但为什么允许“恶”存在,这使他皈依了摩尼教,后来,经历一次“花园的顿悟”,皈依了基督教,并成为北非希波城的主教,

奥古斯丁受新柏拉图主义的影响,创立了“神正论”,为神做神正义的辩护,新柏拉图主义的古罗马普罗提诺用“流溢说”解释万物的本源,认为上帝是完满的,上帝创造的世界是不完满的,上帝不可能创造和它一样完满的世界,恶不是实体性的存在,是善的缺失。奥古斯丁努力为基督教的教义做论证,如关于“原罪”,奥古斯丁以自己为例,说明人从开始就有做恶的企图。奥古斯丁著有《忏悔录》。

西罗马帝国灭亡之后经过一段时间的休养生息,公元8、9世纪,法兰克王国加洛林王朝国王查理曼大帝统一建立法兰克王国,在巡行帝国的过程中, 见识到希腊、罗马的遗迹,痛感日耳曼人的野蛮,就开始

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