讲座《西方哲学智慧》之信仰的时代（二）的笔记
尽管罗马人是通过军事立国，对“蛮族”进行奴役。但也不能保证罗马人在战争中不战死，加上在战争中掠夺的财物来的快去的也快，所以罗马人在享乐方面竭尽所能，生活在醉生梦死的状态，基督教的兴起对他们也是一个精神安慰，虽然在最初统治者对基督教心存疑虑，但逐渐成为罗马帝国的国教。
基督教在传播的过程中，传播的教义有所不同，但成为一个大的宗教后就需要有统一的教义，在公元325年罗马皇帝主持在小亚细亚的尼吉衙城举行了基督教大公会议，订立了《尼吉亚信经》。这时，基督教一方面面临与其他宗教的竞争，也面临与希腊哲学的竞争，而且罗马人喜欢希腊哲学，尤其是斯多亚学派，所以基督教就必须借助哲学说服人们皈依，基督教就开始了哲学化，这样就带来了理性和信仰的关系问题，并贯穿整个中世纪基督教哲学的主题。
日耳曼是一个有不同民族的若干部落组成，在进入西欧时是处于公社氏族部落解体，军事共产主义时期，文明程度比较原始，被称为“蛮族”，不接受基督教、希腊哲学，形成西欧历史上的“黑暗时期”，他们统治西欧是“封建中原制度”，形成的每个国王其实就是一个庄园主。
在以上的背景下，基督教对哲学的贡献有：1、超验性：虽然在希腊哲学如柏拉图的理念论也有超验的成分，但不是主流。基督教强调“天国”，强调另一个世界，关注死后如何进天堂的问题，对于超越于世界的另一个世界的关注远远高于任何一个时代；2、内在性：基督教强调信仰，强调只有信仰上帝灵魂才能得救，使人们将对自然的关注转到人及人信仰的层面。3、自由的问题：在希腊哲学讲必然性的问题，不讲自由，因为人们感到自由是天经地义的，不成为问题。但基督教就成了问题，在其传播的过程中人们有是否自由选择基督教的问题。更重要的是全知、全善、全能的上帝和伊甸园亚当夏娃偷吃禁果形成的悖论，是教父哲学的代表奥古斯丁解决的，他认为上帝创造了人，也给了人自由选择的意志，上帝将生命给了人，也对人劝导了，是人滥用了自由意志，选择了恶而没有选择善，“人有自由不犯罪，但犯罪后就不得不犯罪”。4、超自然的观念：对自然的概念在这个时期发生了很大的变化，希腊时期的自然是有机的自然，人和自然是同质同构的，人们认识自然但不改造自然。基督教的自然是上帝创造的，自然是死的，自然是为人服务的，这也为后来自然科学的发展提供了某些前提。
二、教父哲学和经院哲学
公元2世纪到公元5世纪，基督教会中一批具有哲学修养的信徒，在理论上论证和捍卫了基督教信仰，由于他们对教会的贡献，被教会尊为“教父”，即教会的父亲，他们的思想称为教父哲学。
讲座《西方哲学智慧》之信仰的时代（三）的笔记
同样的教会在传教布道的时候，不同的地区使用的语言不同，在西罗马帝国是用拉丁语，东罗马帝国用希腊语，使用人们也分别称西方教父（拉丁教父）和东方教父（希腊教父），这样东、西方的分裂，就使基督教后来分为天主教和东正教。 在教父哲学中，最大的代表是奥古斯丁（345-430），他是基督教思想史上是浪子回头的典范，父亲是异教徒、母亲是虔诚的基督教徒，他是在西罗马帝国风雨飘摇的时代，罗马城屡次被日耳曼人洗劫，使人们对基督教产生怀疑，他一样认为基督教肤浅，既然上帝全知、全能、全善，但为什么允许“恶”存在，这使他皈依了摩尼教，后来，经历一次“花园的顿悟”，皈依了基督教，并成为北非希波城的主教，
奥古斯丁受新柏拉图主义的影响，创立了“神正论”，为神做神正义的辩护，新柏拉图主义的古罗马普罗提诺用“流溢说”解释万物的本源，认为上帝是完满的，上帝创造的世界是不完满的，上帝不可能创造和它一样完满的世界，恶不是实体性的存在，是善的缺失。奥古斯丁努力为基督教的教义做论证，如关于“原罪”，奥古斯丁以自己为例，说明人从开始就有做恶的企图。奥古斯丁著有《忏悔录》。
西罗马帝国灭亡之后经过一段时间的休养生息，公元8、9世纪，法兰克王国加洛林王朝国王查理曼大帝统一建立法兰克王国，在巡行帝国的过程中， 见识到希腊、罗马的遗迹，痛感日耳曼人的野蛮，就开始