达摩禅经-讲解(南怀瑾1992)

达摩多罗禅经

南公怀瑾老师1992年讲于香港

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达摩多罗禅经 第1-14讲

【注】本帖转载自山海藏云 师兄发表于准提共修论坛,原帖地址

http://zhunti.shixiu.net/thread-5028-1-1.html 第一讲

我们上课以前先听孙医师的报告。

孙医师的报告:昨天想到有关做人的问题,既然现在没有境界可见,反而对每一件事的看法就实在一点。人就是人,大厦就是大厦,房子就是房子。有所差别的是什么呢?就是以前多差别,现在少差别。如此来看报身、法身、化身的差别又如何呢?想到这里脑子一下爆炸了,眼前一亮每一个人的三身都现在眼前,如人饮水冷暖自知。每个人的三身都是清清楚楚。三即是一,一即是三。就在那个时候我体会到智与识的关系。以前是识,现在是智。原来每一个人三身都是一样?这是种性的果报不同,而出现不同的结果。三身之中所现的少许分别,能转的是法身,所转的在报、化二身。因此我看到大道的终极,报身成就,就在不求而得之下示现出来的。

师示:很好。比以前有进步。

我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在,差不多十年之间,不讲真正的佛法。为什么呢?因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛,都不是真的,都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人。

一般所谓的学佛,都是求菩萨保佑我发财。自己站不起来,靠一个看不见的力量,想要他对我有所帮助,这都是迷信,不是真正的佛法。这里面有一个问题,世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我们?这是人类几千年来的一个大问题。一切宗教都在我们本身生命以外去求一个不可知的力量来解决问

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题。这叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信,没有资格学佛。

其次,你们学是为了好玩,或者是身体健康,或者是好奇。尤其现在流行练气功、特异功能等,受到这些影响才来学佛。

第三点,一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好,没有做对,那怎么能学佛。我基于这三个理由,几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的,没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经,这就是真的佛法了。

要讲真的佛法,你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢?拿现在的话来讲,所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实,跳出现实,这叫做出世法。你们这些学佛的人,哪一个人能够跳的出来?不可能。以我自己来说,在我二十几岁的时候,功名富贵都有了,前途灿烂,我跳走了,到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了?很多人虽然出家了,可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态,换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛,都是闹着玩的,我骗你,你骗我。

还有一点,大家叫我老师,我到现在还没承认过哦!我不是老师 !你们以为我客气,不是哦!换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦!这是很严重的话,不好讲太明白,所以只说我不是老师而已啊!

真正学佛,拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西?不是讲生命的价值是什么?不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的?是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切,一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。

我们就从孙医师的报告,三身这个问题讲起。佛

说我们这个生命有三个身体,摸的到这个肉身,是父母给我们的肉体。这个肉身是假的,是租用的房子,用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天,比第一天已经老了,第三天更老,前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着,人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的,所以生命等于是在等死啊!所以这个身体是业报的身体,是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受,这一切都被他骗了。

这个业报之身是不究竟的,是报应来的。善有善报,恶有恶报。你的身体为什么天天有病?有痛苦?是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重,自己以为了不起,真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐,没有痛苦,那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的,是借用的,所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身,是受报来的。这一期生命,如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废,是前生的罪孽(业)带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身,可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。

我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用,变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。

我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了,转成无病无痛,在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身,然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊!有啊!讲什么禅啊!密啊!都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有,都是倒果为因,那是佛已经成就了,证到了,所讲的最后的东西。我们听了最后的东西,

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打起坐来就想求空求有,都是见鬼了。你空也空不了,有也有不起来,这是不对的,所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。

第二点:讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的,不对的。我们父母所生这个肉体,当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着,真正活的是以哪一样为主体?请大家回答这个问题。就是风大,就是这个气,这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么?这个地方找到了,你才能真正修持,然后也懂得密宗,懂得气功,懂得道。

第三个问题:我在如何修证佛法中也讲过,佛告诉弟子们修行的十个法门,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息,般那是入息,这是两回事,不可以混淆。我们平时头脑不够清楚,把一呼一吸连在一起。(十法门:念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)

我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的,水是水,气是气,它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要,一般人的脑子随时都在忙乱中,没有休息过的,促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息,而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇,歇即菩提”歇就是休息,真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息,因为你心里头还闹得很。

第十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门,第一个是念佛,最后一个是念死。你想成佛要做到念死,随时都会死,要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死,可是你们只晓得忙碌,没有准备死,很可怜。所以我向大

家提到过,佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。

道家、密宗都有修气脉的法门,甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观,还是学会计?光去记那个数字干什么?所以真正数息,要怎么数?有方法。你们要注意。因此六妙门,还有密宗的修持,都是根据增壹阿念经里头,佛教罗睺罗修行的法门,就是安般品。这个数据我们今天不讲。你们回去先看。

安般就是安那般那,就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。今天主要的课程是达摩禅经。这一本经翻译很久了。文章翻的并不好可是你们要注意,这一本经是翻译在一千多年前,佛法进入中国不久,而且是由印度的法师传来中国,他自己先学会中文再翻译的。很难得。

【修行方便道安般那念退分第一】

这就是说我们要学佛,修行做功夫,观想也好,念佛也好,念咒子也好,听呼吸也好,都是方便道,不是究竟道。怎么叫做方便呢?是一种加工的方法,入门的方法叫做方便。不是他的目的,目的是究竟哦。这个方法讲什么?修这个呼吸出入息,安那般那,修这个法门。什么叫做念退分呢?譬如说你修了一段时间都没有进步,懒得去搞了,就退步了,叫做念退分。这个念头,这个精神,退道了。

前礼牟尼尊 炽然烦恼灭 流转退住者 度以升进道 修行微妙法 能离退住过 亦灭一切恶 成就诸功德

他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧,但是修安那般那这个法门,烦恼就会清净的。流转退住者:可是修行人都在轮回中,永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了,没有信心了。他说我要引导你们以升进道,怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的,你真正理论上懂了,去求证,能够离开退道的心,离开了退住的错。也能消灭心中一

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切的罪恶,可以成就一切修行的功德。

佛世尊善知法相,得如实智慧,灭烦恼盛火,出炽燃之宅,乘诸波罗蜜船度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法,度诸未度,令得安稳。

他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师,他善解一切法的现象,已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了,得到究竟的快乐,跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了,然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清凉的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量,要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛为修这个法门的人,说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人,也使他们跳出来,使一切众生成佛,都得到安稳快乐的境界。

谓二甘露门,各有二道。一方便道,二胜道清净。具足甚深微妙,能令一切诸修行者出三退法,远离住缚,增益升进,成就决定。尽生死苦,究竟解脱,兼除众生久远痴冥。

甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水,你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候,从头顶起,从脑下垂体下来的一种甘味的液体,从头顶下来。

他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道,第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙,能令一切修行的人,跳出了三种退步的境界,远离不能进步,被烦恼所束缚、所困住。增益升进:使你一步一步的进步,决定可以成功,可以跳出生死之苦,得到究竟的解脱。兼除众生久远痴冥:修这个方法同时可以除灭,一切众生没有智慧,长久的痴迷,可以跳出这个无明的境界。

佛灭度后,尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗,诸持法者以此慧灯次第传授,我今如其所闻而说是义。

他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师,以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说,我现在把这个法门说出来。

我今如所闻 演说修行地 方便胜究竟 如其修所生 修行于善法 先当知四种 退减住升进 决定诸功德

我现在把历代祖师传承下来的方法,演释开来,修行一步一步的功夫,由方便道到达胜究竟。如其修所生,修行于善法:好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象?修行退,退步了。住,也没有进步也没有退步,停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的,分析很严谨。决定诸功德:这句话说你修行怎么会退步呢?怎么会停止呢?怎么样升进呢?这个中间有决定性的。一步有一步的功德,这个功夫有成就了才叫功德。

先当起等意 习行慈心观 须当止瞋恚 令暂息不行 烦恼暂止息

他说做功夫不能进步,第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意,要起平等的意识。就是说我们修行打坐,做功夫,不是为了自私自利,我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修,不会成功的。先要起平等心意,习行慈心观,习惯自己的心理,要爱一切人、一切众生。要发起慈悲心,没有慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利,都是为自己,要别人来慈悲你,不是你去慈悲人,这个心理自己没有检查出来,没有用的。

还有一点很重要,要止息瞋恚心。怨恨别人,埋怨别人,生别人的气,都是别人的错,自己永远是对的。这是嗔恚心,这个瞋恚心不能止息,不会进步的。

令暂息不行:要你真做到慈悲心你做不到,但是假装一下,暂息这个瞋恚心不动,烦恼要暂时把它止

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息了。换句话说,你要做呼吸的功夫,你这个平等的慈悲心没有生起来,你想修这个法门做不到的,所以不会有进步。

“次当净尸罗 尸罗既清静 三昧于中起

尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音,意思是正受,正正当当的领受。玄奘法师另外翻成三摩地,就是定境。那个定的境界就生起来。

三昧已修起 观察应不应 善知应不应 修向所应作 既向所应作 专念系心处

他说你慈悲心生起来,戒律清静了,这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应,不是坐在那里没有思想,这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀,那代表骨节有问题,你是应该动一下或者是不要动呢?这个就要有智慧观察了,这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助,或者是不动忍一忍,让他自己过去。

修向所应作:修行方向应该这么作。既向所应作:确定了这个方向。专念系心处:最后要专念一心了。什么叫做系心?就是你把心用绳子一样拴住,你心不向外跑了,到这个时候你做到心系在那里不动了,每一个思想,每一个感觉,每一个动向,你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了,你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊,都是自己搞的,没有用的。

两句话非常重要。这个时候你定下来,心里头发生快乐之感。心定下来,不再向身体外面乱跑了,才开始正观。依风开始,我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课,鼻子照样在呼吸,大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到?因为你没有系心一处,心没有收回来,所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来,自然晓得自己呼

吸的来去。正观依风相,要观这个风。

正观依风时 其心犹驰乱 止心在入息 如系调御马

这个时候你心定了,听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相,依风是我的感觉思想,心和气两个合为一了,两夫妻一样相依为命,这个时候你心跟气两个配合了,正观依风时,其心犹驰乱:你的心还在乱跑,要怎么样不乱跑呢?止心在入息。你感觉到这个气进来了,就不放出去,忍在这里,止心在入息上,这是第一步。这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气,自然进来,你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。

安般者二种:一见。二触。钝根不见。

他说这个气由鼻子开始,到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。

有一种修持高明的人,他看得见气同我们生命的关系,怎么进来,怎么出去。第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么?因为我们是钝根。

如系调御马,这个时候心和气相依。进气的时候停止,如一匹马一样,把它拴住。哪一匹马会那么乖,让你拴在那里啊?要有方法:

心既止入息 思惟正忆念 冷暖与轻重 柔软粗涩滑

这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上,这一匹马慢慢拴嘛,拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处乱跑,你这个息等于是拴马的绳子,你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有?当然有。思惟修嘛。

思惟正忆念,心和气合一,这个时候你身体内部,会因为身体健康不健康的关系而有这些现象,有时候全身发冷。有时候发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒,药都吃不好。有时涩,皮

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肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑,不但是外面,里面自己也感觉到。有时大便是通的,有时不通。这里只讲八种,还有酸、痛、胀、痒都会发生的。 修行谛觉知 随顺善调适 于触复不了 是说修行退

上面告诉你这些现象是必然的,所以你在修行的时候要谛觉知。“谛”就是很仔细。“觉”是要感觉到。“随顺善调适”,跟到他的境界,善于调配。你要懂得医药,懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理,要你调到舒适的境界。“于触复不了”,你修了半天对这些现象都感觉不到,知道了又没有方法去对付,这叫做修行退步了。

数一以为二 数二以为一 至九犹错乱 是说修行退

这里讲数息观,我们这个气出去了知道,进来也知道。比如数入息,进来数一,气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了,这个思想配合不起来。数一当成二,数二当成一,搞不清楚了,是说修行退。心没有专一不算。

还有一个方法是数到十以后,再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话,真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病,那不是问题了。这是讲数息观,佛并不是叫你做数习观哦!这是假设你修数息观,而数到心错乱,这是修行退。 若于修行退 更数从初起 十数满足者 远离诸过行

假定修行退步了,重新再来。数一到十,十口气不乱,心境不乱,你已经差不多了,远离诸过行,这就不错了。

不修与过修 或有异修起 有此诸过生 是说修行退

不修是自己不想修了,心里起了反感。或者有些人过度的修习,或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧!观想不错,转来换去,有这种毛病出现,都是修行退

步了。

修行若俱数 心惧生惑乱 惑乱若增长 是说修行退

修行若俱数,一般在进修的阶段,用数息来摄念。数的观念最后要丢掉,你忘不掉,一天到晚像数钞票一样,一、二、……十。你这是在干什么?自己的心或者起害怕了,这个法门恐怕不对吧?修得没有利益,自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了,是说修行退。心理障碍起来了,是修行退。 气息不流通 冲击于鼻面 头顶悉苦痛 内或绞风起 息乱失其道 而彼不知治 身体极烧热 其心生愦乱 四种既错乱 依风极违诤 修行欲令息 而不善方便 不知对治法 是必疾退减

他说有时候你修行,你身体不一定对,或者感冒,或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通,鼻子这里堵住了,太阳穴这里痛,头顶这里痛,那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷,其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通,鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动,这就是绞风起,气路不对,气没有归元。

息乱失其道,息乱了,不照奇经八脉,三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药,什么都要懂,要知道对治的方法。自己不知道对治,身体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了,乃至发脾气,或者性欲增强了,各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系,你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法,很快就会退步了,不想修了。 修行缘入息 而反缘出息 修行缘出息 而反缘入息 于二心俱静 是应修行果 寂止定意生 而复更求数 有此诸过谬 是皆修行退

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他说修出入息的法门,应该修入息,你反而修出息,或者应修出气,比如说你今天心里很烦燥,甚至欲念特别重,要赶快修出气,把气呼出去。当你修出气的时候,你又起一个念头,改修入气。像这样应该修进,你修出,该修出你修进。于二心俱静,进也好,出也好,如果你心境很平静是对的。寂止定意生,如果得到定的境界,这个时候要立刻放弃了数息,不计数字了。如果在这个时候更来数,就发生很大的过错了,反而修行会退步。 急喘而安般 则令念错乱 由是错乱念 修行心发狂 其心发狂故 不知应不应 于二无分别 是说修行退

他说当你呼吸还没有调整好,你就修止要把它停止,这样乱来的话,实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了,会火气上来。这样子你妄念会更多,甚至睡不着觉,心就会狂乱,脾气会越来越大。其心发狂故,自己也不知道应或不应该,于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。

修行数已成 息去亦随去 去已处处住 于彼善观察 既观令息还 还已起清净 不善知大种 是说修行退

数已成是说心气合一了,得定了。呼吸好像停止了,自己不要呼吸了,心很定。这个时候就不要数了,就要随息了,这个气出去,跟到就空掉了。空掉了以后如何?一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住:气也停了,好像呼吸都停上了,死亡了一样,很舒服。于彼善观察:要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还:身心内在是一股清净。不善知大种:这个时候要认识气,如果不认识也是退步。 长短悉分别 遍身尽觉知 身行渐休息 一切应决了 于此不善知 是令修行退

你在修这个法门的时候,气出来长你知道长,短你知道短。长长短短你都清楚了,而且全身内外气都充满了,你都知道。这个时候身体非常快感安祥,完全达到休息的境界。一切应决了,自己要认为还没有到,或者还求进步,或者觉得自己气候不到,那就糟了。于此不善知,你自己智慧搞不清楚,反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。 知善亦知乐 勤方便意行 当复制心行 令不至掉乱

这是初步从修气开始慢慢进入心境,非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门,心意和气配合为一,渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动,可以慢慢到达初禅的境界,这个时候才不会散乱,也不会昏沈。下面有小字注解,说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受,还有心理上的忧喜,共有五种。 次分别知心 修行正观察 又生欣悦心 还复摄令定 非是不定心 定已心解脱

其次呼吸停止了,要观心了。每一个思想,每一个心里动念都很清楚。观心法门,每一个思想念头,不观迎他来,也不拒绝他来,来了就来了,过去就过去了,慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了,随时在定的境界。定了以后此心得解脱,烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱,解脱什么?解脱烦恼。

善修解脱者 不令心退没 若人退减分 则无有解脱 观察无常断 离欲与灭尽 出息入息灭 是名修行胜

善修解脱的人,这个心永远是清明的。如果退化了,退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱,由安那般那入手,最后是观心哦!观察诸行无常一切皆空,然后离开一切欲,一切妄想,欲都没有了,离欲得四禅定,最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了,不

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呼也不吸,这是修行的胜境界。 如是十六行 自在心回转 觉触之所获 见得亦复然

上面所讲的十六行,由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了,由感觉开始起修。见得亦复然,最后见到空,得到定的境界。 若于见与触 不善识分际 是过应当知 无智令修退

所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道,如果不用智慧的观察,随时会退步的。

修行上增进 不应缘于下 缘下亦如是 不应上增进

修行一步有一步的功夫,当你还在基本的法门,你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了,就不要再去管后面。

苦见二增进 心住而等观 任之则自成 还到修行处

见世间一切皆苦,所以努力增进。此心平等而住,听其自然,还到修行处。

这一本经告诉你怎么是修行退步,这个教授法很好,先告诉你失败的,到后面才告诉你正确的、成功的。 1992年3月28日讲于香港

第二讲

孙医师报告:老师突然从《指月录》转到《达摩禅经》。我也由参禅改为出入息。我也觉得数出息使身体感到舒服。于是就依照经文中的指示修习,我依正念于定中开始数息,原来在定后要数息不是一件容易的事,万念已经放下,哪有时间去发起数息的念头,但是也开始数息了。数到第三个出息时,一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。这个现象很难解释,四周变成深蓝色的天空,满天一望无际的星星,有大有小。自己观察了一会儿就定下来。由粗的观察转为细的观察,慢慢的,我也觉得我也是这个空间的一部份,好

像飘飘浮浮的,感觉上是无牵无挂,了无一事。忽然我太太叫我,我便跳回这个现实的生活中。

师示:这是孙医师的报告,这报告里头有很多的问题,刚才诸位听了,不知道注意到没有?等一下我们再讨论。大家来听课,没有进步就是没有做小学生的精神。我一辈子不做人师,这不是客气,真做老师不是这样子。我一辈子立志不做老师。为什么?没有一个我看得上的。后来学佛以后,看到很人做法师,做上师,都堕落了,被人捧得堕落了。这个堕落比什么都严重,叫骄慢堕。所以我一辈子希望坐在学生的位置上,不做人师。虽然各地都叫我老师,其实我心里没有答应,这是讲内心话,你们不一定懂。但是我有时候也摆起老师的架子,真要讲佛法的时候,打禅七时,很严厉的,你们都受不了。我谁都骂,不管你什么地位。走路不对也骂,态度不对也骂。所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。

人求学为什么没有进步?尤其到了中年以后,自己当自己是一个大人。人对老师最恭敬是小学阶段,到了中学对老师的态度马虎一半了,到了高中就更严重了,到了大学心中根本没有老师了,也没有自己,自己也忘了,所以永远没有进步。读书毕业进了社会,根本就是堕落。这是没有尊重自己。

我自己十几年如一日,读书也好,做事也好,我自己没有一分钟马虎过,人家说我学问好,那是假的,努力来的。你看我现在那么大的年纪,有时候想到佛经一句话不清楚,我可以一夜不睡,非要把它翻出来不可,还是这个精神。你看我生活很马虎,我从小到现在自己的规律很严格。哪一分钟该做什么,都有规律的。长大以后,因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情,先将就别人,把别人的事办好。但是自己的事还是要补上。这是第一点。虽然是笑话,可是你们真要学佛法,虽然我讲的是笑话,要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小,社会地位也高,不用这个方法是不行的。

第二点:为什么我们要讲《达摩禅经》?这是讲真修

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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实证做功夫的。我们打坐修行,你有没有想到把自己的身体丢开。为这个身体我们受罪很多。念身不净:我们活了六十年,一半在床上,只剩余三十年了。十岁以前不懂事,老的时候十年没有用,去掉二十年了。再去掉三餐吃饭,大小便,讲恋爱,真的活到做人没有几年,你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙,穿衣,吃饭,生病等,你看哪一样不为它忙。 此身不净。不说跳出三界,跳出这个身体都做不到。但是这个跳出,不是孙医师报告的跳出。所以随时要念身不净,要有这个警觉性。这是显教的教理。如果进一步跟你讲密教的修法,那又不同了。密法也是从这个教理来。我身不净,要把它转过来变成干净,很难。小乘修法念身不净,证得空性,证得阿罗汉果就走掉了,这个身体不要了。如果修密宗,念身不净以后,还要用念力把它变过来,这就难了。这个就要从安那般那入手。

念受是苦:你看我们感情上,思想上,一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了,感受则是时时刻刻在极乐的境界里,只有乐没有苦。 念心无常:要一念万年定在那里。

念法无我:报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。

下面这个五根、五力。你们现在学佛根都没有扎好,怎么会发出力量?一点定力都没有,毛病一大堆。你自己的定力不够,这个习气业力的力量改不了的,要注意这个。你看五根第一个是信根,你真信了没有?没有。信根、定根、念根、精进根、谁做到了?也就是说要把根扎稳了,以后才能变成力量。譬如说你力量有了,真必要的时候,拿一根手指头就可给人家治病,这是定力,念力的问题。

七觉支,念觉支、择法觉支等。念觉支有好几种,譬如说心里起一个念头,自己知道了,应不应该,就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念,念念清楚,得了空,得了清净,这个是念。那么这个里头有个择法觉支,比如说空的境界,这个空是偏空,还是正确

的空,或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告,身体跟到出息出去了,这个对不对?不对。他没有懂出息的道理,这个就是择法觉支。譬如修白骨观,四个字最重要「知时知量」,道家叫做「火候」。师父可以告诉你做菜的方法,火候是没有办法告诉你的,这个要靠自己。你念咒也好,修出入息也好,哪个时候该多修一点,哪个时候该停止,要知时知量。择法觉支包括很多,大家听了这个东西,听了要背来。

刚才孙医师的报告,六妙门你知道吗?第一个是数,第二个是随,第三个是止,再来是观、还、净。天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。一开始是数,数到心定了,每一念都没有忘记,就不要数了,要随息了。进来跟着进来,出去跟着出去。不只鼻子,乃至身体每一个毛孔都在呼吸,心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了,得初禅、二禅、就可发神通了,真正的神通。如果神通发起来,般若智慧还没有通,还是外道,还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界,心也停止了,念不起了,呼吸也停止了,定久了以后要起观慧。要观察正思惟,这是观。观了以后,晓得一切功夫、一切境界,都是唯心所造,身心皆空,回到本来净土,这是还。然后身和心通通空了,我所在这个世界就是极乐世界,我的身体就是阿弥陀佛,干干净净,一念不生全体现,这是净。大概提一下,至于怎么止,一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐,数也好,不数也好,很清净没有杂念,已经到达随息皆段了,你就跟到第三步止了,然后起观。一念之间就可以俱足六妙门,到达清净的境界啊。 我们上次讲过,为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病,甚至可以不死,如果要不死,自己把息止住了,定住了,就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息,这里头东西就多了。 你的心跟着息出去了,你没有专一,你知道吗?换句话说,你觉得跟着气出去了,你觉得看到太空。我问你,你身体还在这里没有?你这个肉体有没有死亡

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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呢?当然没有死亡。既然没有死就还有出入息,可见你的心念没有跟到真的息。是妄念的出入息,你知道吗?你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课,就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫,暖、顶、忍、世第一法,真正得了止,一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。

什么叫暖?心暖;心里的行为暖。所以自己的思想,自己坏的习气,譬如爱嫉妒啊,爱发怒啊,好名啊,好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了,这是念觉支。都知道了,知道了以后呢?就如黄医师刚才讲的,明明觉得这个人很讨厌,自己心里头气极了,讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来,你觉察到了,转为慈悲,甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。在功夫方面,到了暖位,整个人像泡在那个热水里头一样。得暖以后,慢慢头顶这里,一直线一样起来。这个时候,你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了,妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。 什么叫忍呢?我们忍气怎么忍的?本来想揍他,吞一口气,自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了,杂念切断了,就是过去心不可得,末来心可得,现在心空了,这是忍的境界,切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合,都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫,不是普通讲书。你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去,浪费你的时间,也浪费我的精神。 胜念己成就 懈怠竟沉没 是则为退像 无堪于所求 所以你修道做功夫,这个念已经有一点境界了,就像孙医师的报告,己经有一点境界了,但是因环境的影响,或因生病的影响,懈怠了。懈是松懈,怠是怠慢。我们自己原谅自己,松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如说我今天应该用功,可是因为其他的事就马虎过去了,你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了,

这是修行退步的现象,无堪于所求,不会有进步的。 不染污无记 起诸烦恼退 垢浊热焰生 由是失正见 你们都不严格的要求自己,你们看三十七菩提道品,你自己检查一下四念处,四正勤、四如意足、五根、五力,七觉支、八正道,每一项都离不开精进,努力的求进步。《大学》上说苟日新,日日新,又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算,要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记:什么叫不染污呢?我什么事情都不想,外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢?好啊。这也是一种修养方法,可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的,记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退:会慢慢因昏沈而起烦恼,而退堕了,这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生,身体内都会发炎,因为这个样子修行的正见、智慧起不来。

振掉或闪烁 浮飘粗涩滑 是五退减相 修行应分别 振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁,思想不能清净下来,像闪电一样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告,有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫,觉得上半部浮起来,下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去,孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗,很难过,好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象,你要警觉到,这就是退减相,应该要分别清楚。 望远绝所希 有见己坠落 还顾睹深崄 是皆退减相 修行一段时间以后,会觉得搞了半天,没有希望了。你们有功夫境界,我都没有,觉得很失望,很绝望。这个佛法到底是不是骗人的,好像前途渺茫,不知道怎么办。绝所希:自己所希望的一点都没有了。有见:我不如现实一点,讨个老婆,生个孩子,或者去跳舞。

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都落于有见里头。你是求空,结果堕落在有的现象里头,己经堕落了。还顾睹深崄:修行还要盘腿,四禅八定几时到?这个没有意思,看起来好像很深的深坑一样,搞不好会掉下去,很危险。有这心理现象起来,是退减相,退道了。

长病诵止诤 多业远游行 彼时解脱种 是五退减因 人为什么会生病?业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦,他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔,这个就是前生的业报。诵就是背书,读经之类。止诤:停止在意见上诤论。学理上搞不通,一直在文字上、意见上诤论。多业远游行:到处走。像这种情形想得到解脱,不可能。解脱种子没有,是五种退减的原因。 信戒闻舍慧 于是渐衰退 身重与惛钝 耽睡及沉没

是五应当知 修行退转相 信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象,因多病,因远行,因事业等。对于正信,对于守戒,对于多闻,对于放下,对于慧的境界不会起精进,于是渐渐衰退。这个果报是什么呢?身体感觉到不轻灵了,有病的现象。头脑昏沈了,那么这个时候喜欢睡觉了,耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支,自己应该要观察清楚,这是修行的退转相,换句话说,你一天没有进步就是退转相。

恐怯多豫犹 惊畏不欣乐 懈怠离所欲 不回向修行 不习过修习 是二俱为失 彼时解脱种 于是修行退 恐怯是起恐怖的心理,怕魔障,胆子小,不敢精进。恐怕我这一生没有希望,犹豫不决。恐怯是一种,豫犹是一种。惊畏:有些人进步了,他却害怕了。有些人修行没有现象出来,没有进步起惊畏。这是第三种。 第四种是不欣乐,不高兴这个东西。我看过很多,有

些信佛的人后来去信基督教了,基督教信了两天又不干了,信回教去了。也有些人别的宗教信一信,又跑来学佛。这种心理现象,都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。

第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界,想丢掉。

第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人,最后是恭敬自己。回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善有善报,恶有恶报也是回向,那是必然,这是回向的道理。我们修行人怎么回向?一上坐就发愿,我要成就,我成就不是为我自己,我有任何一点功德,全都回向给一切众生,我自己不要,都给大家,修行是为大家修的,这是第七个不回向修行。

第八个是不习,今天不用功不求进步,或者因为进步了以后过度的修习,这也错了,太过了。所以不习与过度的修习,这两头都是错的。上面这些情形犯了,彼时解脱种,于是修行退。

三昧离相乐 尔焰皆消尽 粗涩四大种 还从身内起 三昧就是定的境界。正受,梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐,万相都离开了。尔焰皆消尽:你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方,一个蜡烛点起来,火光越亮,旁边的黑烟越多。你知道妄想多,你那个蜡烛光并没有熄啊!这个黑烟就是尔焰,烟的影子,你怕他干什么?你真得到三昧定的境界,尔焰皆消尽,这些黑烟自然会没有了,这个时候你就会感觉身体的问题所在了,很粗涩,障碍你的四大种,四大就是地、

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水、火、风。还从身内起,你身体哪里不舒服都感觉到了。

掉动失正念 由是意愦乱 其心不恬静 斯从行者生 那么这个情形掉动散乱心起来了,慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了,愦乱了。恬静是像水一样很平静,这时你的心就不恬静了。这都是从你修行者的本身起来的。 一切诸瑞相 不显现分明 修行如是观 欲见为甚难

到了这个时候四大种,身体的障碍开始感受到了,好的境界没有了。不是过去有,现在没有,而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了,好的现象不显现分明或不清楚,你在修行当中都要观察清楚。所以欲见瑞相,心不清净,一切的好现象不出现那是当然的。

诸根悉驰纵 随欲向所缘 邪意普流散 乐着诸境界 形消意愁惨 其身皆烧然 如是烧然者 是说为忧退

如果你放纵了,你的六根就向外跑,跟到外境界走。 随欲向所缘:跟到世间的欲望去了。邪意普流散:不走正路。偏了叫做邪,走偏路了。乐着诸境界:喜欢跟现实跑。形消意愁惨,其身皆烧然:他说你这样跟着外境界跑了,慢慢的你身体也消瘦了,意识也不痛快了,忧愁烦恼多了,慢慢身体内部也多病,发烧了,等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。

方便不精勤 后则生悔恨 闻所应成就 欲进劣无能 不趣喜胜处 或见胜不取 皆由无智故 是说修行退

现在他告诉你修行退步的现象。方便道各种方法,你不精进去修,甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做,怎么修,想去做,心里的劣根性太强所以做不

到。不趣喜胜处:不向好的方面去努力,明知道努力的修行有好处,你却不去做。都是因为没有智慧,所以修行退步了。

自念有越戒 疑悔及诸觉 意淡无滋味 是说修行退

还有一种,自己觉得犯了戒,这下子我完了。前面的功德没有了,白修了。自己对自己又疑又悔。这种心理生起来,意淡无滋味,所以是修行退。 诸过定意羸 三昧渐消减 心乱盖所覆 是说修行退

有时过份的反省自己,责备自己,自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就没有了,打起坐来也不上路了。心里很烦乱,被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触,是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。

心举调顺舍 不观时非时 不了住起缘 无智故修退

心里头散乱,掉举起来了。不观时非时:修行要观时,譬如说这个时间不适合打坐,就不可勉强,就如吃饭一样,吃药一样,要自己调整自己。不了住起缘:自己不了解自己,该休息,该放松,该抓紧,这个搞不清楚,自己没智慧也使你修行会退步。 不知六时行 六界亦不善 亦愚亦巧便 是说修行退

不知道一天十二个时辰,也不知道六界,不晓得六根六尘的巧便,也使你修行会退步。

问:我数息越数越紧张,就放下来不数了,就随着息,可是我随的时候是很慢、很微细、感觉没有呼吸了,或者是气停下来了。

师示:对。你不是用过很多法门吗?你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗?我叫你放开,你不是懂了吗?你今天的报告有一句话讲的很好。有时候我不用这个法门,觉得不呼也不吸了,那个就是息了。假设你观想明点,或者观想准提菩萨,你那个时候的呼吸

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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接近于宝瓶气。你现在问的问题,在那个时候好像不呼也不吸,你问是不是停止了呢?还没有。正在止。止的时候,你觉得这里的呼吸没有了,你有没有体会到,内在的各部份感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来,老实讲不会感觉到内部的,在道家叫做「内观」。道家《九天玄女经》是容成内视之学。内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了。就是《参同契》上面讲的「内照形躯」。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无,好像停了,自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了,堵住了以后你把止的念,就止在堵住那个地方,其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了,他就嗝气起来了,慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界,内呼吸就起来了。内呼吸怎么起来?你觉得鼻子没有呼吸了,身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方,女人在子宫部份,感觉到在动。鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止。得止了以后有个现象会来,你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里,会害怕的,这就是刚才经典上所讲的「涩」。僵在这里一样。这个时候不能害怕,你把意念放松,呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在转,但是要做到这程度有一个条件,肠胃一定要空。肠胃不空,大部份都是功夫在替肠胃做消化。这个越干净,气脉越容易修成。修通了才真能得定,然后身心两面才能解脱,分开。还有功夫到这里有一种情况,道家所讲的「脑后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山顶的时候,真的是听到天籁之声。从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象,可以认定这个是我本身所发出的声音,并不是外来的,你可以这样认定,可是内外都有这种境界。

以你目前的功夫,可以听到心脏的跳动,尤其是夜里坐的好的时候。有时候打嗝长气呼出来了。这个打嗝的气,有些从胃上起来,有些从肝脏起来,有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来,譬如女性从子宫,从阴部起来的,男性从海底起来,那个

就了不起了。那个气出去,止息。定在那个息上,切断。把它封住。那个才是出息的止息。这都是最高的密法。到了这个时候才是止息。而且到了这个时候你会发现,我这个意念怎么那可怕,一切动都是意念动。这个时候身心轻灵,这个时候你怕睡觉了,因为睡了一觉以后气脉又堵住了。这个里头就要懂得医学。我们的左脑、右脑,一个管思想,一个管记忆。这个皮下神经,你睡眠或者这样,或者这个姿势。静止一下以后,它皮下神经缓和了,知道是在休息,但是不会堵气。头轮的脉打不通,我们脑下垂体的分泌就减少了,老化死亡都在那里。这个我很少讲,多送一点给你。你们没有问我就懒得讲。你现在用功的不错,但是没有达到四加行的暖。唯识学上说「暖寿识三位一体」。所以你气通到了脚底,两足尊打通了,你对寿命的把握就多一点。

问:(声音很小,听不清楚)。

师示:如果你讲修气息的话,你这个是气散了,没有止住。你意识跟着出去,道家讲魂魄,这个魄就是讲息。不是这个呼吸的气。魂就是讲这个意识,魂飞魄散开了。如果讲定的境界,三昧境界,佛说一念有八万四千烦恼,我们的三昧境就有八万四千不同的境界。这也是一种定境,不能说不是,如果你的智慧懂了,这个定境也不坏,不懂的话,魔跟佛一张纸都不隔的。对了就是佛,不对就是魔。

问:《指月录》上讲的和《达摩禅经》有什么关系? 师示:《指月录》上讲的是形而上的道。这里讲的是功夫。没有定的功夫是狂慧。《楞严经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会开花结果。智慧要用定水去浇灌,功夫就是定。定水去浇灌那个干慧的种子,才能开花结果。《楞严经》叫干慧地,没有用的。有许多人佛学理论很好,一点功夫也没有,这是没有用的。 1992年4月1日讲于香港

第三讲

孙医师报告:安那般那是入出息。我是在入息确定后而进入随息。随息时心随息转,所以没有数的主观

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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任用了。跟着是止、观、还、净。老师说六妙门可以一念之间做到。记得一年前,在见到老师之前,我在坐中及走路时都观出入息。有一次我一边走一边观,结果观也净了,在没有我的情况之下,我在人群中醒觉,自己吓了一跳。这个是完全放弃了第六意识及第七识,第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象,是“还”的现象。由此可知第八识不可思议,一片虚灵,非妄心能思议。(师示:这一段报告得很好,有一点内容,有一点份量。)

这两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下来了,我存在一个知的境界中,知道室内的儿子已经睡了,室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。这些外在的一切是否对我产生喜悦,或者困惑的现象。我感觉到外界的声音在帮助我得定,直觉上我知道要打开眼睛,房中的一切现象也在帮助我,越看就越舒服,我知道这个花花世界都是佛法,都在帮助我得定。这些喜悦是一种虚空中的喜悦。是一种既无所喜也无所忧的轻安。时间的观念也起了一些不平常的现象,直觉上这些境界好像是几分钟的时间,原来又过了一个半小时。

4月7日的报告:今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的,每一样令我起清净心。每一件都在说法。我今天禅定在坐、不在卧、不在行、住。砂在内不在外。还在这个空间中的每一样东西,甚至东西以外的每一寸空间,无所不在。(师示:很好。这两天的报告很有进步,很有价值。)

现在达摩禅经进入出入息修止的方法。一般人把出入息当成气功,气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸,以深呼吸来修练,有许多种方法。几十年前我就说过,我们人很奇怪,很会玩花样,鼻子自己的,空气不要钱买,你们都不干。气功就是利用这个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种,就是利用鼻子深呼吸,这是讲气功。

修安那般那,修止观,佛为什么不叫它是气功呢?安那般那它把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做

息呢?这个我再三强调的讲,不知道你们听进去了没有。息的境界有往来,也可以说在旋转,也可以说在出入。也可以说升降,这个是安那般那。我们这个生命的息,现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验,就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息,不止鼻子在出入息,每一个细胞都在呼吸,这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢?所以你们真做功夫的人,是修止息喔。不是修呼吸,这个要搞清楚。

所谓息,是说这个气出去再倒回来,或者说升降这个阶段,中间有一个短暂的停留,这个是息的境界。所以数息、随息是息哦!并不是讲数出入气,随出入气哦!这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天,都在出入气上面搞,不懂息的作用,不懂全自的作用,你功夫到息的阶段,好像呼吸停止了,可是你的细胞还在往来,这个要注意。这都是科学性的,不是宗教哲学的问题。

当你在止息的阶段,譬如孙医师这两天的报告内容,我认为很好,不管是息啊、止啊、观啊,你要注意:这里头有两个东西,一个是我意识的知觉,知觉跟息两个互相配合。这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。

孔子提倡仁,但是他没有对仁下定义。后来的儒家把他下一个定义,是拿医学的定义来下。仁等于水果种子的核仁,如杏仁,桃子的桃仁,我们吃谷子,它的中心叫做米仁。你把他解剖打开来是两半,中间是空的。我们现在这个生命存在,除了出入息,往来的息以外,比如得定,你知道得定。有一个东西不是这个东西,不是息,但是跟息结合为一,才能宁静下来,这个是意志思想,也就是第六识,也就是知觉。 所以你说我修出入息都得不到利益,乃至做气功也得不到利益,叫你做气功,你只管鼻子哼啊、哈啊,意识都在散乱中,没有与息相结合。所以真到心息相依,心如息转,或者做到息如心转的人,可以有特别的境界了。那个不是特异功能,可以发起神通了。这一点

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一定要搞清楚。如果拿正式学佛讲。我讲你们听,没有心得,只是听热闹,我们这个不是普通的演讲。要恳切的去学习,要真正求证的。

我们上次讲到修行胜道住分第四,就是告诫我们不要得少为足,要不断的精进。上次讲的是身念处,得止的一种现象,还没有讲完。 无智住所缚 系着于彼处 乐着生诸过 是相今当说

真正的佛法并不是在功夫上,做功夫是属于加行,不是主要的目标。主要是目标是得道。所谓菩提是智慧的境界。所以这里自己智慧不清楚,停住在功夫的境界上,被功夫所捆绑住了,系着拴在那个地方。乐着生诸过:因为功夫进步身体舒服,或者气脉通了有特殊的功能等。你自己贪恋功夫,自己以为是道,这样会产生一切的偏差与过错,这种现象现在告诉你们。 尔焰渐损坏 分离及交乱 破散叵和合 是则住相缚

什么叫做尔焰?焰就是如放焰火嘛!焰就是那个蜡烛旁边的影子。譬如我看电视,电视的影像也是焰。幻灯也是焰。或者我们眼睛有毛病,或者有精神病看到这些境界,都是尔焰,都是影子。尔焰有很多种。 安那般那真做好了的人,慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛爬坡 到前面有烟雾的现象,也就是说虚空中那个电子波动的情形,你都能看的很清楚。慢慢会看到光点,这个虚空中电子的走动,都看得清楚。一般没有修行的人会认为是着魔了,这个境界和精神病所看到的境界差不多,但是有很大的差别。那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。

“尔焰渐损坏”可以有两种讲法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。分离及交乱:有时候觉得有分离的现象,自己觉得自己出去了,身心可以分离的。如果修练得好,有一个好处。要死的时候走得很轻松,因为很习惯了。你修行到这个境界一定是气住脉停,身心可以分离。相反

的你身心可以结合的更坚固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年,那就看你怎么修了。能够分离,它就能结合,这个原理懂了吧。这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。破散叵和合:有时你会感觉到身体好像散了一样。酸痛分散我们容易感觉到,可是你修的好的时候,他没有酸病,有一种快感要脱离开一样。但是可以分散,当然也可以和合,再把它凝结。这许多的境界正反都告诉你了。是则住相缚:还只是一个过程,不是了了。是住的境界不要停留,还要求进步。

于身不巧便 自生分离想 交乱或尘碎 是为住所缚

那么在这个时候,你的感受有时会很讨厌这个身体。你看小乘的经典上记载,有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。所以佛的戒律不准自杀。他因为功夫到了这一步,觉得这个生命很厌烦,每天要给他吃,有时候生病很痛苦,于身不巧,自生分离想,早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。自己念力强的话可以把身体破坏了,这些都是境界里头的一种过程,是为住所缚,都还在身念处里头的一种过程的境界。所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报,要看得清楚,不然自己就被境界困住。有时候被一个境界困住很久,自己想跳出来,跳不出来。等到真跳出来了,哈哈大笑,非常感谢这个魔障。经过一次魔障,就是一次大跃进。可是当你处在那个境界里头,就是很难解脱。

守常无异想 众色不次生 种种众妙想 亦不次第起 流出而不住 其身渐消减

守常无异想:自己觉得功夫到,经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里,一个功夫境界里,其他的妄想不起了。众色不次生:渐渐的这个身体上,乃至每个细胞变化,不次生,新陈代谢不快了。心里头也没有欢喜,很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。流出而不住:有时候也会遗精。也可以说心情很落寞

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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不充实。身体慢慢越来越消瘦了。 想或来复去 修行不增长 寂止既不生 于身无长养

这种现象有时候来,有时候空,分开了,你修行停留在这个境界里头不能进步。那么真正得定,寂灭清净。得定的境界起不来。枯木禅不是真的清净定,枯木禅对身体没有长养的功能。过去很多庙子里老修行,一看脸都发青,一付枯槁像,但是我对这些人都很恭敬。这些人真守戒,真修行。可是他不懂,于身无长养。我们这个身体是阿赖耶识的一部分,真修行对身体是有帮助的。

心不起悦乐 是说不净舍 彼不清净舍 所见不鲜白 亦不能升进 亦复不退转

所以在这样的修行境界里,就如庄子讲的身如槁木,心如死灰。你看很多病人也是这样,这人世间好像没什么喜乐之处。是说不净舍:悲观的、讨厌这个身体,想丢掉它。所见不鲜白:实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进,可是也不会退步。

如戏沙门像 不会生悦乐 譬如借衣服 亦如梦所见 为命不清净 谄曲及余恶

他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。楞严经也提到这种魔障的境界。上不见有佛,下不见众生,对世间一切都觉得没有意思,少时生悦乐:心境每天都在枯槁难受当中,很少生起高兴的心情。譬如借来的衣服,也如梦当中所看到的。他觉得这个生命就像借来的衣服,偶然穿穿而已,没有意思,要丢就丢。一切都是在梦幻中。为命不清净:始终认为这个生命是可厌恶的。谄曲及余恶:觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。 聚落知识所 自显其功德 覆藏诸过恶 犯罪不发露

聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大众前面,

或者有知识的人前面表演功夫,现特异功能啊,以气功治病啊。自显其功德:这一种心理经常很容易犯罪。覆藏,把自己的错误盖覆起来。一切的过错自己尽量掩饰起来。佛的戒律,犯了错,改过自新,这是忏悔的道理。相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误,尽量掩饰,把他覆藏起来。 及余一切缚 垢污修行者 髣髴有事相 而便起实想

他说讲不完这些错误。其他的一切都是功夫进步的境界,可是各种现象把你捆绑住了。并不是有个魔的力量来困住你。所讲的这些是自性的心理现象,自己捆绑起来停留在那里。因为人的习惯都是贪恋,抓一个东西。自己进步了,有一点境界,他抓的很牢。这些都是修行者自己的污染。表面上看起来好像很有功夫,髣髴有这种事相,而便起实想,自己认为功夫真对了。 未熟谓为熟 未灭想已灭 方便不等满 而欲求升进 如割含穗苗 是则住所缚

所以这样一来就永远停留在这里,不能求进步了。像一个果子一样,尚未成熟,自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想,自己认为已经到达这个功夫了。检查不出来。一切修持方法不能平等圆满,而天天认为自己在修行。他说比如割断了的苗,永远不会结果的。就如运动一样,体能到了一个极限就上进不了。有些人读书也好,智慧也好,到了极限叫他再进一步,就是进不了。并不是进不了,而是自己下意识满足这里,停留这里而束缚了。 业始无方便 相现坚守持 过进心矜兴 如是住所缚

不懂修行的方法,有了境界的现象,自己停留在那个境界。过进心矜举:因为进步了,自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。举是掉举。禅宗所讲的空腹高心,空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。这些现象都是停住了,被束缚了。

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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或有修行者 而起断常见 是见令心乱 则为缚所缚

或有一类修的人,功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道,同唯物论的观点一样,死了什么都没有,空的。空同唯物的断见是差不多的。常见:譬如宗教家说万物是由上帝所创造的,这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于断见,认为人死了以后什么都没有了,那因果也空了,那就不会相信因果,更没有六道轮回,没有前生也没有后世,一切唯物的。常见就是认为浅尝则止生不死,到天堂可以永生,这是常见。所以你看世界上的宗教哲学,不落于断见就落于常见。真正的佛法是非断非常,不来不去,佛法的奥妙就在这个地方,他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。这个见不是看见的见,是思想观念,思想观念错误了。是见令心乱:你被知识的见解,把自己困住了。 或有修行者 身身细微观 彼为住所缚 厌心不增长 厌心不增进 不能离贪欲 若不离贪欲 何从有解脱

还有一些修行人,身身细微观:是加重语气,就是对身体仔细的观察。彼为住所缚:比如说道家密宗讲气脉,太贪恋这一方面,智慧搞不清楚,就被气脉所困住了。厌心不增长:厌离心,想跳出三界、跳出身心,就是想升华那个心理,超脱的心理,并没有增长进步。因为厌离心不增进,认为这个世界已经很好了,够美满的,有什么不对啊?没有脱离贪欲之心,所以贪瞋痴、爱欲,尤其学密宗的人,什么双修啊!毕修啊!要发财就是有财神法。一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的,不是学佛。我来拜拜菩萨应该帮忙我,都是这种心理,都是贪欲心,离不开贪欲之念。何从有解脱:这不是真正学佛,怎么能够得到解脱呢? 解脱不成就 终不得漏尽 不断诸漏者 则无实智能

于彼身念处 住相已分别

修安那般那这个功夫,并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。又不是拉锯子,也不是拉风箱,不是叫你搞这个啊!如果你只是搞这个,终不得漏尽,不能得道。所以外道都能修成五通,天眼、天耳、他也,神足、宿命通。第六个漏尽通只有佛法才能成就。漏尽是智慧的解脱,没有渗漏了。如这个杯子一样,没有隙缝,圆满了,所以无漏是这个道理。这时你呼吸也停了,一切都在定中就是无漏了。不断诸漏者,则无实智能:所以叫你们三十七菩提道品,八十八结使,百法明门,这个心理念头,没有检查出来,没有改变过来,你说修行,不是欺骗自己吗?这个就是身念处。离不开的道理。所以从上次讲到现在,都是由身体的观念来的。住相已分别:停住在这里,这些毛病现象都告诉你。 受心法念处 如是应广说

下面开始就不是身念处,他的心理作用。以及法念处,法是思想、思惟、意识的心理状态。受念处、法念处、心念处,心念处要大概的告诉你们。 修行心不悦 彼喜亦不生 身无寂止乐 当知是住相

你要注意了,在修行过程中每天没有进步,心境上没有喜悦。闷闷的、经常昏昏的,喜悦心没有起来。禅定是定生喜乐,你们有没有喜过啊?上面所讲到的死板板的停留在那里,所以喜悦心生不起来,看一切众生就不会有高兴的面孔。同样道理,这个时候,你说你天天打坐,没有用的。没有得寂止之乐啊,虽然是在打坐,坐起来是一付讨债的面孔,在那里装死相,然后坐在那里很难过。身无寂止乐:身体没有真正得到清净,里面也没有得到安那般那止息之相。止息到了以后心有喜相,而没有乐相。乐相会有快感,这种快感没有办法讲。比男女性交那个乐感还要乐。男女性交的乐是很粗的,而且短暂。禅定寂止之乐,全身每一个毛孔都是乐的,是真的喜乐之相,可是你功夫不到它起不来。没有得定所以是住相,停留了。 修行所受获 信戒闻舍慧

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常守其少分 是则为住相

在修行上略有心得的人,或者是信心坚固的人。比如我刚才讲你天天照时间打坐,这没有错,是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看经典、教理、正思惟。闻也包括了思想的任用。舍:有些人不看经典,坐在那里求空,随时求空掉。慧是智慧的观察。这五个不管是哪一个,经常的守住其中一少部分,认为是在修行了,也是永远停留在那个境界里。这些境界是感受上、感觉上起来的。 有住缚比丘 往到阿难所 迷于所住相 是今当略说

他说譬如佛住世的时候,有一个停留在这个境界上的比丘,来见阿难。迷于所住相:他自己迷惑了,进步不了。这种现象我要大略的讲一下。 得无相三昧 六年住所缚 乐欲闻所说 常随逐阿难 不能进所业 亦复不退转 住于住境界 不得解脱道

他说这个比丘跟着阿难,他停留无相三昧的境界中。三昧是定,也是功夫。无相:他一切都是空的。空是空哦,无相是无相,现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。无相是空的,实际上空是无相的。什么是无相?讲了你们也不懂,因为我吃过,你们没有吃过嘛。他说这个比丘得到无相三昧,这个无相,你说是不是见山不是山,见水不是水,那随便你去猜吧?他六年都在这个定境,停留在这个境界。乐于闻所说,阿难去讲经说法,他也跟去听,而且喜欢。经常随逐师父阿难。可是他永远没有进步。不能进所业。虽然他没有进步,永远停留在无相三昧中。住在所住的境界。这只能讲是在进修的功夫中,没有证得罗汉的果,没有解脱。不来亦不去解脱已而住,住已复解脱,解脱已还缚,他永远在这个境界,一切相无所动心。不来也不去,好像很高明,得中道观了。自己也觉得很解脱,也无烦恼也无忧愁。住已复解脱:认为这个是解脱,实际上给解脱绑起来了,被解脱的见解绑起来了。

或有修行者 住在不退地 微细烦恼起 而不能觉知 不觉烦恼故 不能到胜处

有一些修行人功夫也好。也没有退步。最微细的烦恼,第六意识的根据所起来的烦恼,人我之见,人我是非的观念,八十八结使等,就是微细的烦恼习气起来,自己不能觉察到。不觉烦恼故,不能到胜处:所以佛法是唯心的。心里的观念转不过来,永远不能到达道的境界。

于地无分别 亦无有退过 地诸过不起 如是止于住

地地不能上进,可是也没有退步。地诸过不起:地就是初禅、二禅等。爬楼梯一样,一层一层上升。如是止于住:停留在这里。讲了半天你要注意哦,都在感受的境界里头停留住了。什么叫做感受?感受是感觉的部分。你说是生理的呢?还是心理的?要严格的检查清楚。有时候感受是生理的,有时候是心理的,很微细。你分别不清楚修行就不要谈了。 或于住分中 而失众妙相 众妙相虽灭 意犹顺彼地

或者停住在这个境界里头,在定的境界有很多的妙相,会转变。他没有,甚至于有些退掉了。可是他意识境界也有,因为他尝过了。 意顺彼地时 余力乐相生 已有少乐故 心依寂止住 因其寂止心 自谓作已作 安止不具足 不得具足果

由于意识带有这个经验,生理上有一些乐感也会发起来。因为在意地上也觉得有修行的境界。我看现在有很多出家、在家学佛的人,都称大师了。徒弟也很多。你说他有东西没有?也有一点。真正是道吗?不是的。就是这个道理。他心里头也有一部分很清净的感受。他觉得也是定的境界。因其寂止心,自谓作已作:自己认为已经到家了,可以作明师了。安止不具中,不得具足果:自己停留在这个不圆满,不具足的境界上,

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所以不能证果。 无智翳心目 而自谓为智 修行无智障 不觉所应用 觉所应用者 于地能究竟

所以修行重点,虽然讲出入息作功夫,那是个方便法。后来还是要了心地法门。修行如果没有智慧,无智就是一种障碍。不觉所应用:不管任何功夫,它的重点是知时知量。觉所应用者:自己随时调换方法来用,于地才能达到究竟。 彼住其地中 种种垢所污 若使修行者 成就不共地 如是知过患 彼终不为缚

一般修行人,在凡夫共业的这个地位当中,被种种染污的心理,尘垢所污染。所以真正的修行人成就不共地,与一般人两样。超越跳出来了,不共法是佛法。如是知过患,所以告诉你,要认识这些都是修行境界上的毛病。自己了解了,就不会被这些境界所束缚了。 不识烦恼过 愚痴无实智 于禅觉吉安 犹如象系树 修行观尔焰 莫知所起处

自己不认识心地法门,烦恼过错从哪里来,到哪里去,这是愚痴。没有真实智慧的境界,于禅定中感觉到吉祥平安。这等于把象绑起来,拴在树上。修行观尔焰:修行人你看心中这个妄念,你知道自己妄想在乱跑,其实你那个知道有妄想的那个功能,他是很清明的。等于蜡烛的光。你虽然看到妄想,可是妄想哪里来,哪里去不知道。 从其所依出 而自不能知 不涌亦不没 不见相所起 亦不知灭处 过亦无过是

烦恼妄想起来,心就跟着乱转了,自己不知道。像海水的波浪一样在动。“不见相所起”:自己看不清楚,也不知道灭处。过亦无过是:这是修行很大的过错。 所说诸障碍 皆是坚住相 谓不由彼住 斯非明智说

前面所讲的障碍,是修持过程的错误。为什么构成障碍呢?皆是坚住相:也是定的一种境界。谓不由彼住:因为作作不了主,你不知道调整,斯非明智说。 与造诸过患 若干因缘缚 能用诸对治 众妙复显说

一切的境界,好的、坏的,都是因缘所生。譬如你今天功夫进步,你或者是受到外感了,这是障碍。如果你善于对治,如医生一样诊察这个病源在哪里,或者是为风寒所起的,或者是饮食引起的,或者是因为观念搞错了。你要检查清楚,诊断清楚,然后对治它。众妙复显说:这里头很巧妙。 所尊不恭敬 亦不舍憍慢 自隐覆其过 不向明者说

最可怕的是你对于善知识、老师失敬。自己很傲慢。自己有过错又想办法覆盖起来,不坦白的发露忏悔。 我年既衰老 已为众所弃 或能失利养 令我生苦恼 心常怀忧畏 深卢长叹息

这是讲那些老和尚们摆架子,做师父久了的,年经大了,我怕把过错讲出来,大家看不起我,也失去了供养。自己生起忧畏苦恼,只好关起门来叹气。 我后当死时 将欲作何计 隐过心忧恼 愚惑作所缚 横自生罪累 失大功德海

或者想想自己老了,修行也不得力。虽然徒弟那么多,实际上是我骗人。人骗我。我死了以后不晓得怎么办。前途茫茫,心里头忧愁苦恼来了。愚痴惑乱把自己捆绑起来,自己在鸡蛋里挑骨头。横自生罪累,失去了大功德。这一段是讲检查自己的过错最重要。当众发露忏悔才能进步。 味着现法乐 贪餐黠无慧 弃舍后世果 兴此诸过恶 自己修行贪

第四讲

孙医师报告:这一两天真的是惭愧,以自己浅薄的知

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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见来批评佛法的演绎罪过。我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等,都是我个人对佛法未有深入探讨的误解,后来我再看一些佛法辞典,原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。四正念是有漏分,七觉支是无漏分。四正念是破执的法门,众生皆有所执。所以佛法的修持需要大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现,那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。

我数安般,坐下来几息之间就进入定中。请问老师修安般不见法相,是不是就跳过这些境界。老师说我功夫不到,这一两天我就放下观心的功夫,实实在在的修安般。(师示:对了。规规矩矩去体会这个法门是怎么样)。

我数息很快就进入随息。鼻息出入由清的,冷的,慢慢鼻尖冰凉,好像结了冰一样,随即发白了。当定境加深时,鼻息转慢了,发生粗重的现象。出入息的空气好像有异常的重量,越重气息就越慢,但是没有空气不足或者辛苦的感觉。不久,能感觉的随气息出入,自我好像与气息合而为一。自己一出一入,一段时间之后,整个身体变成一个大气袋一样,一开一阖,整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头,要小心这些境界,心息相依是功夫,要提防堕进受阴区宇。 另外一个发现:气息本来是自然的与胸部并用,但是不久,它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了,到全身呼吸时,我也不知道是在肚子的呼吸之中。因为那个时候的思想已随着出入息了。

师示:对了。这是真求证。可是后面有一点你要小心,既然走求证这个路线,就要求证下去,我就看看这个境界是怎样。这就真正的怀疑了,大胆的怀疑。佛说的教理我要去求证,我并没有对佛不恭敬啊。你这报告说要提防堕到受阴区宇。我在讲经到处告诉人家,你们讲气脉,每一个人都在受阴里玩弄自己,这个禅宗叫做「向上半提」。钓鱼一样,钓鱼竿向上半提,不是全提。你这傻孩子就是笨,受我的骗,受佛的骗。受阴有什么错?真的受阴转了以后是报身的境界。四

大的报身就转成佛身了。那个报身有种种的神通,可以飞起来等等,这不是受阴的功能吗?所以你达到受阴的境界,胆子又小了一点,该打。可是你今天的报告很好。

为什么我讲禅宗的《指月录》突然转到《达摩禅经》来。因为禅宗很容易超出,但是功夫不到。一般人学禅都有这个毛病,那你将来谈禅是上无诸佛,下无众生。所以我一看,就慈悲。不能向这条路线引导你。赶快做确实的功夫,你懂这个道理吗?这就是教育法,方便般若。你要有这样的程度,我才肯讲,不然那么辛苦干什么?

上一次讲到注视鼻端,有些书讲注视鼻端白。鼻端哪有白啊?今天孙医师的报告有这个经验。所以道书上说「谛观鼻端的白」,我们眼睛这样低下来看,看到鼻子。但是不一定要那么看。这个地方要注意,不然你初步太注意了,血压会有问题的。将来你们出去教人家要注意。血压高,或者低的人,不要教这个方法。就是随息,眼睛闭到。所以他说这个时候鼻子发白,当定境加深的时候,气息就慢慢变了,这个时候发生粗重的现象。出入息的空气好像有特别的重量。一有重量,气的呼吸越慢,但是没有感觉到气不够,或者呼吸很辛苦,这个感觉没有。这样不久,能感觉与气合为一,变成一个了。就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后,整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸,是一开一阖,整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的「全息」。其实我们普通人也都在全息啊!这个全息普通人是没有的,但是最健康的婴儿有这个现象。他熟睡时呼吸没有了,可是身体还在全息,在成长,生生不已。我们长大以后就没有这个功能了,除了修道有功夫以外。

修行缘不寂 意寂止摄来 身中清凉起 灭除诸热恼 他说修行一切因缘扰乱。思想是因缘,感觉是因缘,病痛是因缘。这个缘不空掉,没有办法达到寂灭。所以达摩祖师讲:「外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可

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以入道」。心怎么如墙壁?就如这个墙壁,门关了,内外就隔绝了,外面打不进来。所以修行缘寂了,如果缘不寂就不行,有一点放不下就不行。这个时候你的第六意识不随外缘,就是不依他起了。完全不依他起,你就不会遍计所执,就不会抓得牢牢的。圆成实:意念就清净了。所以唯识难懂,你要用功夫来懂。 这些高妙的道理越听多了,越不能成功。所以你这个外缘真的放下了,第六意识就清净了。这不是说不起妄念,普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想?缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了,就如庄子所讲的「万物皆归于我,与天地相往来」。就如刚才报告所讲的,你的身体与大气层变成一个了,意念停在这里,你觉得整个宇宙的功能都到手。这个时候已经没有身体了。

意寂止摄来:慢慢的,你的身体变化了。身中的清凉就起来,这个清凉不是一股冷气,也不是一股凉气。有时候做功夫从头顶凉下来,那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。那个是外来的。这个内心的清凉你讲不出来的,清净凉爽的。所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙,脑子用多了。

身中清凉起:这个时候自然念头清净了,这个时候心中那个清净舒服,得定的境界就来了。小乘这一定就下去了,下去了对世间法就没有意思了,就放下了。你们的放下都是你骗我,我骗你。这个时候什么男女关系,功名富贵都不想了。但是菩萨戒告诉你,耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。 掉踊不静心 摄之令寂止 勤方便回转 其身悉充满 这个时候你心中轻微的散乱、掉举,念头的跳动,不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台,时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉,任何念头来都要扫掉。

摄之令寂止:收摄拢来,令它寂止。

勤方便回转:用各种方便法,努力不懈的使你的心回

到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉,三脉七轮等,谈都不要谈了,已经丢开了。因为你气脉已经通了,这个身体是充满的。充满不是鼓涨,这个要注意。

长养四大种 当知从息起 是种复增益 行者执四大 这个要用科学来求证了,你看婴儿刚生出来就这么一点大,放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来,肚脐剪掉,哭过了以后,有一段时间完全没有呼吸,一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明,可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病,这个时候就更痛了,自己就要晓得里头有病,要用医来帮助它,用功夫来帮助它,那就能脱胎换骨。

当知从息起:你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门,是管意念的哦,意到了息一定到。生命是靠自己把握的。 是种复增益:你们的四大种败了,很难调回来的。譬如道家就很科学,一天有多少呼吸,或者发一顿脾气灭少多少寿命,他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲,我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形:第一个要我们注意身体,是执着四大,可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚,我把正反两都告诉你们。我的经验,越不执着四大,四大成长越厉害,恢复越快。 阿那力能起 寂止善法分 我所大恶刺 亦能拔令出 阿那是入息。这是告诉你一边的话,讲的很清楚。就是说你要使身体健康,阿那力能起:入息进来,停止了,寂止了。得到定的时候,这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发

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脾气的,爱思想的,爱埋怨的,这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里?生命充实了,那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里,你拔不出来。有一个办法,你再打一个钉子下去,把它挤出来,再把这颗打进去的拿掉,以楔出楔就是这个道理。 息短而渐灭 修行心安静 是故佛世尊 说名为阿那 慢慢的入息充满了以后,譬如刚开始不习惯,就要用很长的时间。等到息充满了,就不需要那么长了。很短。只要意念动一下,息进来就够了。

息短而渐灭:慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静,所以佛说这估叫做阿那。 复次般那相 是今当略说 毛孔诸窍处 先净治息道 前出名般那 始由入风起 修行出息时 诸根随所缘 心心法俱顺 是亦说般那 现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢?因为全息嘛。我们大小便,九窍,十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道,不能有障碍。譬如我们这里有一个疤,把这个地方盖住了,就没有呼吸了。 前出名般那:呼出去就叫做般那。 始由入风起:开始是吸气进来。 修行出息时:你要注意呼出去。 诸根随所缘:要你把身心放松。 心心法俱顺:你心里头一切念头清净。

是亦说般那:譬如人碰到烦恼的时候怎么办?唉!叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们,譬如练武功的人,要打人的时候不是闭气哦,不要搞错了,是出一口气,大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已,是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气,原理在哪里你不知道。心心法俱顺,所以人真的放下了,是气先放下。比如有人生气时,我们劝他说,你平平气嘛,你不要生气嘛,你这气停不下来就打结了,你打结了,脑子

里思想停不掉的,那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。

出息归于灭 乃入根本地 正受及命终 斯由舍出息 出息归于灭:这一口气出去,停止了。 乃入根本地:就进到那个根本清净的境界。 正受及命终,斯由舍出息:死的时候就是一口气不来了,没有了。正受就是三昧。你要得定,就定在这一口呼出去的气当中,这一口气不进来了,可是你本身的生命还是充满的,这是得定。死亡命终时,这一口气出去就不进来了,所以不同。正受是这一口气出去了,空掉,切断。所以心如墙壁可以入道,这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢?理论讲得再好,也是五百年野狐身,没有用的。

修行出息灭 得入无想定 灭尽三摩提 第四禅亦然 你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了,如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘,你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高,三界天人表你翻翻看,在色界天的的顶上,这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上,卧轮禅师那个偈子:「能断百思想,对境心不起,菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子:「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起,菩提怎么长」。大乘境界就是不同。

由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西,这个地方是关键。乃至要得一切三摩地,就是定的境界,都在这个地方。你们要特别注意,在密法里,这些都是秘密法门,不传的。你听到了少去吹牛,做不到乱吹,那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。 般那既已灭 次第阿那生 阿那时悕望 说阿世婆婆 出气过了以后,它自然会入气。阿那时悕望,说阿世婆婆:有一口气进来,生命就会存在,这是世间最好的。

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我观彼时者 定无有是相 彼息更生者 观有如是相 在这个时候,我们观察当时的情况,定是有定的境界。气息的关系,定乃至空,都是这两个作用。所以呼吸再进来,从新起来。

毒淤泥大地 此相似境界 出息能摄意 不令随所缘 他说我们这个心里头三毒烦恼,乃至身心不净化,血液不干净,像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则,各种境界都讲了,此是相似的境界。我们身体到处都不净,所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意:出息放空了,这一口气出去,他意念整个定下来。不令随所缘。

犹如制象钩 名波世婆婆 这个出息也如笨象一样,用钩把它拴起来。因此出息对我的意,心念有这个作用。密宗有一种修法,你爱吃,就让你吃个够,吃到厌恶了,不吃了。你爱发脾气就让你发个够,发完了就好了。

舍除颠倒想 成就真实想 离自在及常 唯为空行聚 本无所从来 去亦无所至 去来不可得 亦不须臾住 慧智明见此 离诸有作者 你到了这个境界,定了,离开了,有分离的现象产生。要走就走,要丢就丢,或者要住就住,非常自在。 唯为空行聚:密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后,你的功能就大了。什么叫空呢?无所从来也无所去。大乘境界本来空,既然是空,你还要修什么?去来都不可得,息都止息了。

亦不须臾住:也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相,空性见到了,这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做,自然在那个定境上。

出息无作者 见则堕颠倒 出息己过去 彼则不可见 谁在作主呢?不是上帝,也不是身体。你在呼吸往来的功能上,就参通本身这个功能。见则堕颠倒:你要是认为自己真的把握住气息,你的观念还是错的。出息己过去:出去了就没有了。彼则不可见:就空了嘛。

命断诸息灭 过去亦复然 安般诸功德 出息与入息 众物及字义 我已略说竟 所以命断了以后,一口气不来就死掉了,很简单,所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢?如果你一口气出去了,你还去追这一口气吗?

安般诸功德,出息与入息:出息与入息的道理都告诉你了。

※ 真的气就是意。

※ 慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也,既然是觉,永远是清醒的,这才是定。

1992年4月15日 讲于香港

第五讲

孙医师报告:这几天坐的很安静。由数到随息进入定境,留在一个观照的存在里。在这个境中,自我的观念依然在,知道这个四周围的事情,慢慢观照到我的存在。在这个当中,自我和能观的是两个能分开的东西,这个我慢慢在观照下消失了,停留境界,进入一个无我的观照,最后观照静下来了,停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适当的时候这个知自然会起作用。

有时候也参南泉斩猫的公案,这个公案都如影随形的在脑海里,推不掉,斩不断。今天我得到了答案。六

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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祖说的对「本来无一物」到后来的应无所住而生其心的大机大用,也是本来空的。已证悟的大善知识即心即佛,心本空,即用也是空,招念的是谁呢?就是我们的妄心,在六道轮回中制造因果。法身是佛,也是空。报身、化身是应物而生,自心的一部份,所以本空。猫的三身本空,法身也是空,所以不会招业,所以南泉不昧因果。我们要谨慎小心,对人对事完全在因果的网络之下,一不小心变成五百年野狐身。 是种增故说 未曾相离用 若为觉想乱 当习安般念

由风大产生安般的现象;出息、入息。我们普通凡夫的风大有增有减。譬如我们伤风感冒,呼吸会粗了,风大增加了。又如一个精神衰弱的人或临死的人,呼吸只有一半了,这个风大种减了。佛法是不增不减的,所以这个道理告诉你,未曾相离用,我们的生命同风大、出入息的关系很大。

苦为觉乱想:如刚才孙医师的报告,他了解到出入息就是出入息,就算是睡眠当中出入息也没有差别啊!他说出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会为修安那般那而令心不安。因为安那般那的本身也就是自心的一部份,安般难道不清净吗?他认为不用心加上安般上清净的,自由来去嘛。安般实在清净的很。他说自性自在。这是孙医师的报告。这一节是什么道理呢?也就是经典上说的未曾相离用。

安般本身出入息如果与感觉、思想加上去,变成思想多了。这里头有两个东西,呼吸同这思想。那么就会发生散乱,生命也是变乱的快,所以在这种情形之下

应该修安般出入息,用这个法门,由风大调整变成气,由气变成息的时候,止息清净的时候,跟到是觉想。能知、能觉、能感受作用的、清净下来。这是一个方便法、一个方法,所以他说当习安般念。 已能应于数 则除内贪着 于数若随顺 是则离不顺

那么开始修呼吸的时候,先一个方法叫你数习。假设能每一次数习,十次或二十次,每一次都记得很清楚,中间没有杂念思想,这个数的作用达到了,则不要数了。现在到处都有人教数息观,一辈子就在那里算呼吸。我常笑他们说:你们是在学会计还是干什么?数到了某一个阶段就要丢掉。所以叫你们注意三十七菩提道品,七觉支有个舍觉支,有个择法觉支。每进一步的时候就要丢一个。譬如你得到神通的境界,神通都要舍掉,才能再进步,不然你就停留在这里。于数若随顺,是则离不顺:如果你还继续数下去,那就糟了。所以修行要知时知量,要懂方法。 志在无乱境 能摄诸乱想 先数从一起 如是乃至十

现在倒过来讲数习的法门。为什么开始要计数呢?能计数的是我,呼吸属于生理。勉强把它们两个配合为一。道家就叫做奼女嫁婴儿,这个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经结合了,心境不乱了。那么这个方法计数开始就叫做数息。先从一数到十。

修行顺此数 便得功德住

由一数到十,由十倒过来数到一。就是这样一个

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方法,不要再加数字,慢慢的你几次来回,觉得没有散乱心,你就要舍了。孙医师的报告说顺其自然,其实这个就是随,还没有到止的境界。 已得功德住 则能求升进

灭一切乱觉 佛说增上故(数门竟) 能够由数到达随,才能求得进步。那么这个时候心息合一了,没有乱想了,佛说增上故:就慢慢的进步了。这个时候还不是得定。上面是讲数息的法门,下面这一段讲随息的法门。

数能灭一切 觉佛但言灭 一切不死者 以增上故也 这个数的法门能灭一切。心念和气息配合了,就灭掉一切散乱心。佛就是觉悟了的人。觉佛但言灭:这个方法是灭你的乱想心。但是他还有很深的内义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和这个方法配合了,求长生不老,能够使你不死。这是气息的功用,以增上故也,有很多的方法可以增长。 内外出入息 去则心影随 决定善观察 顺是趣涅盘 什么叫做随息呢?就如刚才讲的,睡眠时呼吸也自在,一切自然。内是呼吸进来是安那。出去是外,是般那。这个就叫做出息、入息。实际上我们的念头,散乱心,几乎和它是一样,呼吸进多了以后思想乱,血液也流的快。如果修出息的话,血压也降低了,慢慢心境也不动了,去则心影随:所以一出一入之间,哪个时间修入息?哪个时间修出息?就要巧妙的运用了,要用智慧。决定善观察:这个道理可以达到涅盘

的成就。

修行出入息 随到所起处

如是知升进 能离外念着(随门竟) 你要知道修行出息与入息,这里是讲随哦,你听其自然。庄子就讲过,常人之息以喉:普通人呼吸靠肺部。至人之息以肿:得了道的人,他呼吸到达了脚底心。是真的,我们在坐有人做到了,脚底心有感觉了,不过还没有到最高。至人之息以肿,到脚后跟,到脚底。所以他说修行出入息,随到所起处:每一口气进来,你知道它到达哪里。假定你今天消化不良,或肝脏有问题,气到这里会堵住。所以有一本佛经是讲出入息治病的经。自己可以治病。就是现在所讲的气功治病。修行出入息,随到所起处:你要体会这股气从哪里来,到哪里去。还有里面起来,譬如你坐的很好的时候打嗝,气到了你能感觉的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞,如婴儿喂奶时打嗝,这个时候你轻轻在他背部拍几下就好了,不然气会堵住。有些嗝是从胃上来的。如果嗝从丹田上来,那功夫就很不错了。真的做功夫会打嗝,这是什么道理?比如说你在水塘里丢下去一块石头,它沈到底以后会冒泡上来。就是说你的气已经到下面去了,它反应出来就是打嗝,把身体的炭气排掉。所以我们中国道家把呼吸叫做吐故纳新,吐掉炭气,旧的气。进来新鲜的氧气。 下面这个小字批注是不对的。他说出入息所起处同在脐。古文有一句话叫做画蛇添足。蛇本来没有脚,你画蛇添足引导别人走错了。随到所起处,真到气通了,那个嗝反应上来,是从海底起来。等到如庄子所

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讲的,从脚底上来,那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升进:知道自己一步一步的进步,就能舍离外贪着了。脾气会变好,气质会变化。这个贪还包括两性之间的欲念,外贪着去掉了。这是随息法门。

安止极风处 三摩提等起 三昧即已起 便得功德住(止门竟)

安止极风处:这是讲到止,止在极风处。他下面小字这个批注不对。他说极上下风际。上风际在哪里?这个批注的人不懂,所以我说他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止,那个叫做息了。安止极风处在哪里?风处究竟在哪里?佛在【楞严经】上分析地水火风等,讲到风他说「性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现,宁有方所。」这个风的作用,它的性是空的。同人思想的本身一样,它本来是空的,可是它起的作用,大气流可以形成宇宙,或者形成一个星球。清净本然:它本来也是清净不动的,没有风来去的作用。周遍法界,无所不在,无所在。那么它怎么起作用的?心物两个配拢来,唯心一半,唯物一半。随众生心,应你的知识范围,每个人的知识范围、功夫的深浅不同。循业发现:跟到你的业力发现,换句话说,你能真修这个风,修止息修好了,你修成神仙,长生不老也是你的业。他并没有否认这个不对,没有说不可能。

这本【达摩禅经】是介于小乘和大乘之间。谈功夫,没有讲最高的原理。所以极风是到空的境界,并不是

说上面到头顶,下面到脚底心,或者停留在哪一个地方。

什么叫止呢?刚才孙医师这篇报告很好,可是没有进一步。真的不出不入了,止息的时候,这个是定的初步。三摩地是真正的定,你呼吸也定住了嘛。所以我说什么叫定?譬如一个轮子在转动,我打一颗钉子,把轮子钉住了,不动了,这个叫做定嘛。对不对?你说心不散乱亦不昏沈,用一颗钉子钉住了。你的息还在往来,还在动乱中。所以安止极风处,也到了空的境界。三摩提等起:你各种三昧的境界才来了。现在你闭者眼睛坐在那里,只能叫做打坐,不能讲得定耶!也没有得止啊!不要把普通的打坐就叫做入定,那就叫做吹牛皮,那就不对了。三昧即已起:三昧就是三摩地,中文翻成正受。你三昧达到了,便得功德住。这个算是有功德了,有成果了。功德是在这里,有功劳的成果。你达到了,所以得定了,这个叫做得止。

修行止住已 种种观察风 先观于本处 谓风所从起 这一段是讲观。得止以后,由止再修观。我们普通讲由定再生慧,智慧是由观察来的,这个观察中间有差别,所以择法觉支了。那么既然有思想,有观察。思想是不是妄念?也可以这么说,但是太拢统了。止观的观法与普通的观察都有思想,妄念,但是有差别,是程度的问题,多一分、少一分就不一样了,作用就变了。所以修行得止以后,你在这个止的境界,你那个能观能知的自性并没有停止。

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种种观察风的作用,风大的作用怎么起的?先观察于本处,谓风所从起:譬如讲现在外的天气,没有风,所以天气很闷。那么这个空气里头的风到哪里去了?它没有流动。就是在停止、闷住的状态。可是你不能说它没有风。这个风的本性还存在,不过不动了,流动起来就是风。风在静止状态,风还是存在。所以我们得定的时候,风的功能它在你生命里,不一定是身体的外面,还停在这里,你要看清楚。 此处为云那 为一为二耶 冷暖悉观察 八种如前说 我们生命的重点就是这一口气,为什么只讲风呢?地大是骨头,细胞、蛋白质等。水大是液体。火大是本身的热力。风火是相连的。因空气流动的摩擦就发热了。水大跟地大是相连的,冷冻的水就是地大,地大溶化了就是水大。但是四大又是各自独立分开的。 那么这个四大,这个物质世界同精神世界怎么会结合起来形成一个生命呢?它起了作用还是一个。那么生命是一体的,还是二元的呢?冷暖悉观察:这个气体在身体内部有冷有暖,有粗有细,这都是过程不要怕,还有酸、痛、麻、痒、胀。甚至没有病的人发病了,这并不是作功夫不对,是你身体内部有病,它给你弄出来,我们感觉到了。这八种前面讲过了。 为总观诸大 唯在一种耶 观时悉俱有 以一增上说

所以你要分析自己的生命,地水火风要一一观察。究竟五脏六腑,肺啊,肝啊,还是脑的问题呢?你要内观清楚。观时悉俱有:你观察这个时候四大通通起

了作用,身体变化,还是单独起作用?以一增上说:这一部份的功能增强了,你这样的观察。 修行观风大 造色从彼生 唯心与心法 依彼造色起 佛法里修安那般那,因为风大是生命最初的能源。这个风不是空气里的气流,这里是修“息”。也不是说鼻子的出入息就是风了。在这个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下,动力大才觉得有风嘛。动力小只有气,那个不动的就是息。

修行观风大:我们这个生命的色法,色法就是地水火风,我们肉体的每一个细胞都是。医学上所说的遗传基因,这个基因可以说是色法最初的东西,科学叫它是基因,这个还是个因。基因也就是色,色之因。这个造色之因是靠这一股生命能,这一股生命能我们叫它是气。造色:造出来的色法。造出来这个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我们现在这个人。都是以这样一股气为主。乃至于我们讲思想的唯心。唯心与心法:上面讲唯心的心是全体的心,整个精神生命。下面讲心法的心是意识的心,意识与思想,唯心与心法。依彼造色起:这个心法是由脑电波,脑神经反射来的,这是心法。唯心更进步了,那个是生命的根本。他说唯心与心法,依彼造色起,都是依靠现在生命里头造色的功能来的。

非彼造色已 而复有种大 诸有出入息 是风名依种

他说并不是我们有了这个身体以后,然后才有种大,才有呼吸的作用。他说不要这样看,前后的因果不要

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颠倒了。也就是说我们生命能发生,变成基因,变成生命,是靠风大来的,靠气来的。如果你把那个基因放到冷冻库里,保护的不好,基因就会死亡,还是风大最重要。诸有出入息:一切众生就是诸有,一切众生都有呼吸,任何一个生物都有呼吸,全息的作用。是风名依种:都是这个风大种性的功能所发生的。 报风及长养 是为三种风

什么是报风?我们生下来活一百岁的人,这个身体叫业报之身,来还账的。如果一辈子享福是善报而来的。一辈子痛苦是恶报而来的,来受罪的。这个是报身。这个报风是一种。长养风是一种,就是上次讲的,婴儿刚生下来,也没有喝奶几秒钟就变那么大,那个叫长养风。可是你不要看我们身体在衰老,只要没有断气以前,你那个长养风还在,那个功能还在,不过它变弱了。如果你懂这个道理,把那个功能增强,可以却病延年的。报风及长养风,根本风。报身的风,长养的风同你根本的风,就是你风大的种性。是为三种风:他这里所讲的风是指生命的能。 或说入在前 出者在于后 或说出在前 入者在于后 皆有因缘故 彼作如是说

或说入在前:有人认为入气在前,先吸气才有呼气。或说出在前:有人认为先呼出去再吸住来。皆有因缘故,彼作如是说:其实不同。有些人以出气为主,所以我常常骂有钱的人财大气粗。因为他喜欢骂人,是以出气为主。有些内向的人,他对任何人都害怕,他以入气为主,的确有差别。这是报风的问题。所以你

看佛学是那么科学。有些人出在先入在后。有些人是入在先出在后,各有他自己的生命因缘,彼作如是说。 如其真实义 慧者乃决定

他这里提出来古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。当然都非究竟。真正究竟,只有你自己修持证到那个境界,大智慧才看得清楚。不能以少数人,或者多数人的经验,就认定是出气在先,或者入气在先。

于脐处所起 净治毛孔道

肚脐密宗叫脐轮,道家叫丹田。实际上这一部份与肾上腺的贺尔蒙有关系的,一直通到睾丸这一部份。女性到子宫这里。所以婴儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的报告,她不是说在丹田呼吸吗?这个在道家叫做胎息,胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头没有用鼻子呼吸啊!靠脐带跟丹田呼吸。胎儿的营养也是靠脐带输进来。于脐处所起,净治毛孔道:注意!丹田的呼吸,内呼吸还不是根本。但是功夫已经很好了。这个是报风。也与长养风有关系。下面小字的批注对了。此报风开毛孔故名开,非出外。所以叫做呼吸出了气,并不是损失掉了。这是本身里头胎息。 由此风义故 彼说出在前

你懂了这个气的道理,彼说出在前:因此这一派说出气在前。

毛孔已开净 入者则在前 如人初生时 阿那入故起 息风最先出 是故说般那

他这里讲毛孔,也就是整个细胞都已经换过来了。毛

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孔已开净:那些人的身体变好了。入气多,出气少,所以他说这个理论不是空洞的。上面讲慧者乃决定,你要真修实证,功夫到了,智慧开发了,才能了解。如人初生时,阿那入故起:在娘胎时,胎儿的呼吸靠脐带,是胎息,胎儿生下来,第一口气先进来,胎儿才能成长。息风最先出,是故说般那:所以得定的时候功夫到了,最后这一口气呼出去,定住了。这不是空洞的理论。

息风诸种大 割截不生苦 当知彼非受 谓受则不然

我们生命里头的来来去去,呼吸一进一出,这个息后来变成气了,再粗就变成风了。诸种大:这些大种,地、水、火、风。尤其拿风来讲。风根本是个物理的东西,不是物质,是物理。割截不生苦:你拿刀来割它,把它磨碎了,也不会生苦。所以你要知道,你能感受得苦、得乐,在生命里的作用,那是受阴的作用啊,不是气的关系。当知彼非受,谓受则不然:你认为气,受气了,气感受痛苦,那就完全错了。 以彼修行者 不患诸断逼 是故出入息 于身复非受

所以你修行作功夫的人,不能说绝对无病啊。随时会碰到,天气变化,饮食不对,也会有病啊。出入息是生命的根本,可是它并不知道苦、乐、非苦非乐等。 识命若断时 息则不回转 是则众生数 必由命根起

可是它同我们生命的关连在这里啊。当我们要死的时候,命根要断了,意识也完全涣散了,这个时候要死

了,这个息只有呼出去,不回来。所以要晓得一切众生的生命根本,风息的重要。

息则是身行 世尊之所说 亦名根本依 众生所由转

风息的作用是身体上生命的活动“行阴”。这个生命活到行阴是很重要的一部份。也就是说它来去生灭,生命活到就是行阴的作用。这是佛告诉我们的。所以我们的生命拿地水火风来讲,是气的关系。风大是我们的根本依。众生所由转:一切生命活到就是这个风息所转变。

是息既已灭 命则无所依 以能持命根 故说众生数

所以这个息假设停了,你就没有命了,死了。所以这个息不是讲来去。它根本的能量。以能持命根:保持我们的命根,维持生命靠它。故说众生数:所以众生有那么多种,就是一个气的变化。 阿那般那念 缘风为境界 虽曰正思惟 而非真实行

所以这个修出入息法门,练气。阿那就是入气,般那就是出气。我们心心念念与它配合修持。这是以风来做修持方法的境界。虽然也是修禅定的一种法门,可是这个并不是道,这是一种方便法。 一切所修观 彼悉缘风起 于观有差别 次第今当说

他说你得止以后,得定以后,一切所修的观行法门,观想,观心等等。如果没有这个出入息的根本作用,你还起不来它的真功用。所以在观行当中的差别,要

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大概、简单的告诉你们。

阿那般那念 分别有三种 所谓从闻起 思慧与修慧

他说你修出入息也包括佛教大的教理。有闻、思、修三种差别。闻是多听多学,是知识的渊博,这是闻。你学了以后要研究思考,光是记忆下来没有用。你要择法,你要去修,去求证,才能得到真正的智慧。 于是安般念 比丘闻慧生 一切时悉受 名字为境界

开始你只晓得修出入息,安般念。出家的比丘们听到这个法门,佛的弟子叫声闻众,是听老师讲,你的耳朵听来的。等于你读书,读到硕士、博士也只是声闻,把老师讲的记下来,考试通过了拿到学位。你有没有学问就不一定了。你没有吃进去,没有消化出来。所以我常常说,学位没有用,没有真学问。你要把老师讲的吃进去,消化了,变成你自己的东西,那才是你的智慧。现在有很多的人在教数息,我听了越听越生气,越想越伤心。很多人在那里数呼吸,数了一辈子,不知道在干什么,你说怎么办? 境界出入息 正念思慧生 当知彼缘名 时或复缘义

你懂了出入息是利用这个气一出一入的境界。刚才孙医师的报告也讲,出入息它本身存在就是一个境界。出入息本来就在,我不管它。不管它也可以啊,那是凡夫的境界,你没有经过修练,你怎么能控制,怎么能做到要止便止,要生就生呢?正念思慧生:要有正思惟,要思,要研究,然后产生你的智慧。当知彼缘名:我们修这个法门是缘出入息的作用,为什么要修出入息?这个息是风大所变的。时或复缘义:你还要透进去研究,用智慧观察风的本身。所以我们引用【楞严经】所讲的「性风真空,性空真风」。既然你晓得空。空了,呼吸停止了,你怎么做不到呢?做不到就是吹

牛。所以光会讲经有屁用?佛经是讲科学的,你说性风真空,我打你痛不痛?你说性痛真空,性空真痛,痛还是痛啊,对不对?时或复缘义,这中间的道理你要搞清楚。

阿那般那念 所起修禅慧 悉已舍名观 唯缘诸法义

所以你用这个出入息,阿那入气,般那出气。你心念与它配合,到那个境界了,得到那个三昧,进入那个定境了。初步禅定的境界到了,得止了。这个时候你要起智慧的观察。这个智慧的观察叫做“观”。所以得止以后才叫观。悉已舍名观:把它通通舍了,丢了,起智慧的观察,观察什么?唯缘诸法义:把大小乘佛法所讲的道理求证一番,这个叫做观。 当知近境界 无有种种异 亦非相续缘 说是等智行

在这个起观的时候,你应该知道,一切同我有观的各种境界,知道了便舍。不留恋这个,更进步。无有种种异:可是都是由风大所变化。每一个境界过去了你不要留恋。亦非相续缘,说是等智行:每一个不同的境界,都是它变化的现象。等于学物理,原子这样子排列是钻石,换个方式排列就只是煤碳而已,同样都是这几个原子,它境界不同。

谓是安般念 无痴智慧性 亦名为舍性 是则佛所说

所以你只停留在这个境界上,最后到达悟道了,没有愚痴了,智慧般若开发了。这也是七觉支中的舍觉支。不要以今天的一点点成就为满足,这是佛法的要点。 当知是慧性 舍根共俱生 若使是舍性 则与余共起

所以要能放下,做人也是一样。譬如一个学问,一个观念,不要先入为主,自己有个主观的成见,认为非这样不可,别人讲的相反意见听不进去,这是最笨的人,没有智慧。佛法的智慧是绝对客观的。你应当知道这个智慧之性是舍性,随时要丢掉,放下。所以学佛、做学问,我常常提出来不要得少为足。得到一点

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点,你有成就感了,你就是停留,就是堕落了。要不断的上进,要舍,好的才起得来。那么其它的智能境界都会来。

欲色二有系 无色无身依 非彼最后禅 身密无息故

这些都与密宗有关。欲界一切众生的生命都是靠男女两性来的。甚至比我们高一点的天人,虽然没有男女两性,也是阴阳两性来的,也是欲界。色界只有光,已经超过欲界了。欲界、色界二有,这两种生命。系:拴住了,解脱不了。第三种是无色界。欲界、色界都有形相,同四大有关系,尤其是风大。无色界己经没有身体了,只有精神生命,没有生理这个生命。无色就无所依。但是到达无色界那么高,得了禅定没有?非彼最后禅,身密无息故:不过是身体的秘密。呼吸真的停掉了,你不要靠来去的呼吸,这是身密,生命的秘密。所以密宗修气、修脉,这个道理不懂,你修三辈子都没有用。你说身外有身,你要修到化身,不是这个气的作用。所以达到止息的境界,你慢慢就会懂。就是这么重要,不要得少为足。 或谓根本地 亦复是眷属 说言唯眷属 非是根本地

但是你要知道,乃至超过无色界,到达大菩萨,大阿罗汉的境界,还离不开它耶。你要起作用,还要这一口气才行。所以这是根本地。有一种说法,这个风息作用,与菩萨境界身外身不是根本地,但是有很大的关连,是眷属。什么是眷属?你的老婆、你的儿子,这个叫眷属嘛,属于你的。可是老婆、儿子毕竟不是你,不过是暂时归你之所属,并非你之所有。甚至我们这生命,这个肉体,也是暂时租用的,并非我们之所有,这是眷属啊。说言唯眷属,非是根本地。根本是自性。

欲使彼舍性 在于根本地 阿那般那念 应当在八地

你不要小看这本经典,他说修出入息到达了八地菩萨的境界。当然成了佛以候就不用搞这个了。

所这唯眷属 如是说舍根 知彼安般念 唯在于五地

他说修这个法门,只是一个眷属的作用,叫做助道,帮助你进步。其实这个道理是舍根。放的下,丢的掉。进一步就要丢。知道这个安般法,加上舍的作用。这个法门,达到五地菩萨的修持都需要的。 问:前面讲八地,为什么这里是五地?

师示:讲原则可以达到八地的境界,都在这里头。讲它的眷属作用,拿来作助道品,只在五地。 此定在五地 依是处回转 欲中间未至 及后二眷属

到了那个境界功夫变了,佛的眷属一直到八地以上,到成佛。如果严格讲起来都有用。 最上顶四禅 彼虽有舍根 无有于彼身 净治毛孔道

最上顶到达四禅天的境界,一直到无色界那个边上。彼虽有舍根:必需要丢掉。因为已经没有四大的肉身,无形相,无色界嘛。就不需它来清理每一个细胞,每个毛孔。转变这个身体了。

第四及眷属 彼中说二种 报生与长养 唯无有依风

第四禅以内的境界,把修安那般那作眷属,作助道。其中有两个最重要,就是我们的报身,需要这身体,乃至借用这个气的修练。就如道家所讲的可以长生不老,却病延年。这是长养。唯无有依风:要空,必须依风大安那般那来修。

出息与入息 是风名为依 以身极厚密 无依说二种

依靠出息与入息而达到定的境界。以身极厚密:这个色身很难转,很难变化。所以中国儒家讲学问之道在变化气质,这个气质很难变化。 佛说出入息 四禅正受刺 亦言咽喉处 明知有所说 是彼眷属故 亦以禅义摄

所以佛告诉我们要修出入息,以这个起步。真到了四

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禅天的境界,这个出入息没有调整好,还是有障碍,不能得定。我们中国人讲三寸气不来就死了,咽喉这个地方不过两三寸之地。所以这一关叫做生死关。喉轮这个气脉很难打通,所以密宗称为受用轮。喉轮打开了,这个人就没有妄想了,妄念、妄想不起了。明知有所说:这是真实的有个东西。是彼眷属故:同我们生命关连。所以修禅定,功夫不到这里不行。 出息与入息 彼处定无有 修行观出息 上际第四禅

所以一出一入,还要打通喉轮这一部份,空了。所以我们要修出入息的法门,一直到第四禅离不开这个功夫。

已极风境界 于彼正忆念 云何我是心 于缘究竟未 或复更于上 少进重观察 或即于彼住 不作余方便

到达了风脉真空了。于彼正忆念:才真正到达忆念的境界。云何我是心:等到得了禅定,风际的境界,才真正讲到唯心的道理。求明心见性,这个时候才能正求。心怎么明?于缘究竟未:在这个地方才求究竟。或复更于上:或者到达禅定,得四禅的境界。在这个功夫上再求进步。要修止、修观了。或即于彼住:或者修到止,修到观了,不作余方便。 修行如是观 则能除疑惑 修行极风际 是处善观察

当知如是心 则名除疑观(观门竟) 所以真正的修行,要对这些智慧的观察境界,照这样做才能除去疑惑。修行极风际:他再三强调修止观的重要。极风际,由止得了定,起观,就是我刚才引用【楞严经】的性风真空,性空真风。在这里仔细去观察。你应该知道这样的心量才是除疑观,没有怀疑了,这个求证到了。

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