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Pierre Bourdieu
布迪厄：语言与象征权力
Language and Symbolic Power
语言是什么？这是一个大难题。我们学文学、语言、哲学和历史的博士生，读书越多，反而越糊涂：
索绪尔说语言是一套严谨自律、抽象静止的“符号系统”。在哈贝马
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斯看来，语言是一种不分贫贱、童叟无欺的“普遍交往”。
可在法国社会学家布迪厄目中，语言带有象征力量，其中隐含了福柯所说的“话语权力”。索绪尔所谓的符号系统，虽然具备某些内在法则，它更是一套象征性的统治工具。
凭借这一隐秘难见的象征权力，西方发达资本主义社会及其文化网络，因而获得了天网恢恢、无处不在的政治功能、以及一种长期延续、自我循环的文化再生产逻辑。
布迪厄的见解从何而来？让我们回到新左派革命时期，去看看当时
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巴黎高师的学术与政治语境。
1970年，福柯入选法兰西学院，隆重讲演《话语的秩序》（The Order of Discourse ）。此文宗旨，是要以一种新式冲突论，“就西方知识的历史命运，作出政治性解答”。然而其中关键，并非马克思的阶级斗争，而是尼采喋喋不休的权力意志。
何谓权力意志？根据尼采，它首先是一种力（Macht）。如何让这种力量获得胜利呢？尼采说：“赋予它一种内在意志，我称为权力意志”。
对于福柯，尼采是个“权力哲学家”：他不但描述权力争斗、张扬强悍意志，而且率先将权力关系，“指
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定为哲学话语的核心”。福柯拓展尼采权力观，使之广泛牵扯到：
[1] 西方人上天入地、孜孜求知的浮士德精神，[2] 西方人对于“他人”和世界的征服能力；[3] 西方现代机构及其先进精密的统治技术。
尼采权力说，暗藏了他对西洋真理的一大讽喻：古希腊人原本善良天真，他们相信话语的力量，就在于谁说话、怎样说、在何种场合说。
那时节，长老在庄严仪式中发号施令，巫师神秘兮兮念动咒语。大群愚昧听众，无不诚惶诚恐、心悦诚服。
谁知道，阴微小人柏拉图，竟从长老、国王和巫师的说话仪式中，窥