唐崇荣牧师 希伯来书 第89讲

能容纳他对你的怀恨?你是不是以爱对待他?或者你用仇恨报仇来对待那些恨你的人呢?」戴维年幼就受这么大的压力,年幼就受这么大的考验,但是他一关一关通过。所以我相信神在天上看见这位合祂心意,未来的君王,我们主的心,得到很大的安慰。

戴维在最困难的时候,他总是用他的灵性超越他所遭遇的一切。戴维在最危险的时候,总是用他宽宏大量的心肠,得胜那些对他不好的人。当扫罗在旷野追逐他的时候,要取他生命的时候,有一次就来到了戴维隐藏在山洞的洞口的地方。那个时候扫罗因为肚子痛,所以他就在那里大解。当他大解的时候,戴维知道这就是扫罗,他就跑出来,在扫罗的身后,用刀把他的大衣挖了一块下来。当把他割下一块之后,扫罗做完事就走了,走了还不知道后面缺了一块,他走走走....走到很远的地方的时候,戴维从山洞中间出来说「扫罗!扫罗!这是不是你衣服的一块角落?这是不是属于你大衣的这一个部份?」(参:塞缪尔记上:24 章 11 节)当扫罗回头看「戴维啊!这是你的声音吗?我儿啊,我听见了你的声音了」(参:塞缪尔记上:24 章 16节)当他一看的时候才发现,他的大衣已经失去了一角,这个时候他知道了,刚才那一次那把刀在他身上切割衣服的时候,其实就可以刺透他的肉身,但是戴维没有这么做,戴维用割下一块衣服的碎片来告诉他,「你原在我势力的范围里面,你原在我刀的威胁的下面,你原在我可以报仇的这种困境的中间,但是我是放过了你。」当这件事使扫罗刺激,心中良心复苏的时候,他说「我有罪了,戴维啊,我有罪了!」他发现他是犯罪的人,他发现戴维比他更良善,戴维比他更有灵性,因为他是一个信心减少,在怀疑惧怕中间过活抵挡上帝的人,而戴维是信心坚固,用信心化成了爱的行为,宽恕仇敌的一个伟大的人。

亲爱的弟兄姐妹,我们今天常常遇到人对我们不好,人对我们怀恨的那些时刻,在这样的时刻中间,你巴不得有机会报仇,你巴不得高过他的地位,你巴不得他的生命就在你的势力的范围的下面,但是你没有那个机会。若是有一天,神把你的仇敌,把恨你的人,把在你生命中间成为你威胁的人,放在你手下的时候,你怎么样对他呢?你看见这些伟人,约瑟对他的兄弟说,「我今天这样对待你们,因为我知道这一切都是神所行的事情,你们原来的意思是要害我,所以你们卖我到埃及的地方去,但是我岂是上帝?我岂可为自己伸冤,为自己报应你们的邪恶吗?」(参:创世记:50 章 19 节)

亲爱的弟兄姐妹,这些都是对神性特别认识的人,才能做到的事情。我们的生命中间有一种很不相等的感情,就是我们的爱是被动的,我们的恨是主动的。我们爱别人是不甘心,

我们报仇是很主动,很甘心的。这种不对称的感情,爱恨关系的矛盾,是犯罪以后产生出来的副作用。戴维胜过这个,当他应当对人报仇的时候,他不要报仇。当仇敌就在他的势力范围之内的时候,他不记恨,这是伟大的信仰,产生的伟大人格所结出的伟大的行为的果子。如果一个人说「我有信心。」但是他没有行为,这个信是死的!这个信是假的!因为有信心而没有行为,这个信就是死的。而一个人在行为中间表现出神的本性。是超越的,是超自然的,是超理性的,是超越人犯罪之后堕落线下面的行为的,这个人就把神的荣耀彰显出来了。扫罗因为受这样的款待,他伤心,他的良心发作,他哀哭,他承认他的错,「戴维我儿啊,我有罪了!」(参:塞缪尔记上:26 章 21 节)但是呢,他的惯性作用,跟他肉身的软弱并没有断根,使他不再想法子杀戴维。戴维就这样继续在威胁中间过了很长久的日子。

亲爱的弟兄姐妹,戴维绝对不报复,为什么呢?因为他存着一个敬畏上帝的心。扫罗是谁?扫罗是王,所以我不怕他吗?不是!如果戴维当天把扫罗杀死,然后宣称自己是王,扫罗手下所有的将领,所有的军官,所有的士兵马上转回来称戴维为王,因为他们早就知道扫罗杀死千千,戴维杀死万万,能够在戴维手下作将领,作军官,作士兵,岂不是比这个在狭窄的扫罗的中间作部下,更有前途吗?

但是,亲爱的弟兄姐妹,戴维绝对不做这个事。为什么呢?因为他敬畏上帝。一个真正有信仰的人会产生对神的敬畏,一个真正信上帝的人,很甘心顺服在神的权柄之下,「神哪,唯有你是主,你坐在宝座上,我不过是你的仆人,我应当顺服你!」

敬畏神的人,也就产生了一个「尊主为大」的心志,一个顺从主的旨意的行为。不但如此,尊重主的,也尊重主所膏立的,这是从看得见的人,显出我们对看不见的神的一个回应。这件事情把它演化到最后,在新约圣经告诉我们一句很重要的话,「人若不能爱他看见的弟兄,怎么能爱他看不见的上帝呢?」(参:约翰壹书:4 章 20 节)今天我们如果不尊重神所膏立的仆人,我们怎能说我是尊重膏立祂仆人的神呢?」所以戴维这件事成为历世历代,所有教会事奉主的幼辈对事奉主的长辈,应当效法的一个态度。

神的仆人比我年长的,我应当尊重他。如果我的程度比他好,如果我讲道比他好,我还是要尊重他,为什么呢?因为神竟然把更多的恩典给我,不是为了叫我轻看前任的牧师,前任的长辈,乃是叫我多感恩,多战兢,多多谨守自己,谦卑在神的手中。

当我小的时候正像一些的基督徒,习惯听完道不高兴回家就批评牧师。我不知道你们有没有这样的习惯?你说「有,特别参加希伯来书查经以后,更有这样的习惯。」你不要笑,这是不对的事情!你应当有更高标准,这是我们所愿意的。你应当懂得更多知道分辨好坏,这是我们的盼望。我们的事奉,就是要叫教会所有领受真理知识的人,更懂得分辨,但是这不等于说,你就可以放肆,随意,随便批判那些年长的神的仆人。

戴维给我们学到的功课不是如此,他因为敬畏神所以他常提,「我岂可亲手加害耶和华的受膏者吗?」(参:塞缪尔记上:24 章6,9,11,23 节)这是我们应当学的。我小的时候跟我的兄弟常常无意中就批评牧师,「今天不知道讲什么道,今天讲的不好,今天他的态度我不喜欢。」当我们批评的时候,我们一定听到母亲讲一句话,「安静,你不可亵渎上帝的仆人。」我的家教是这样的,我的母亲是这样讲的。所以我们讲了以后,知道母亲一定会讲这样的话,「静下来,闭口,不要亵渎上帝的仆人!」我们听了以后,就感到「唉呀!我们有罪了。」我们罪疚感就油然而生,那我们不敢再讲下去了。

所以,神的仆人们比我年长的长辈,他做的不好,或者我可以看出他的毛病,不等于说我可以亲手害他,或者我亲口批判的时候,随便轻看,藐视他。戴维说「他是耶和华的受膏者,耶和华的受膏者。」是不是戴维不知道扫罗的毛病呢?不是!是不是戴维没有权柄批判吗?不是!戴维没有权柄审判,戴维没有权柄为自己伸冤。「伸冤在主」,我的责任是宽宏大量,我的责任是交给上帝,因为伸冤在主,伸冤的主,祂自己定的时间,不是我所知道的,我只能顺服他,把我所知,我所批,我所能分辨出来好的,坏的都交托在耶和华的手中,让祂自己照祂的旨意,第二、照祂的时间,行事。

今天有许多的时候,我们在遵行上帝的旨意的事上,注意重旨意的原理,没有注意重时间的主权。所以我们许多时候知道,神的旨意是这样,「这个是对的,我顺服神的旨意,所以我这样做,不管你怎么样!」好像很有道理。但是你要注意,你应当顺服主的时间,虽然你亲自知道,是神的旨意,但是你要顺服神的时间。时间跟旨意一分开,你就可能给魔鬼留地步了。你明白上帝的旨意马上行事,没有耐心等候耶和华的时间,你可能就是凭血气冲动,靠血气争战,留地步给魔鬼的人。所以戴维在许多的事情,都成为我们的榜样。

扫罗是谁?是耶和华的受膏者。耶和华的受膏者,既然神膏他,神许可他被膏,那么他的被膏的这件事实和被膏的这个身份,我没有办法随便把他推翻掉,把他结束掉,因为这是神的事情。戴维是一个敬畏上帝的人,戴维是一个忠君的人。

「忠君」是中国文化里面,很重要的一个重要的伦理原则,所以有人问孔子「有什么话可以使我们终身受用的呢?」孔子的教训里面可以受用的最重要的两个字,就是「忠恕而已」。忠恕之道,就是孔子之道,忠恕之道,就是人伦关系最重要,最集中的精华。上对下要恕,下对上要忠,整个社会伦理就可以建立起来了。君对臣要恕,臣对君要忠,夫对妻要恕,妻对夫要忠,父对子要恕,子对父要忠。朋友之间要有忠,有恕,兄弟之间要有忠有恕。忠恕之道,就是人伦的基础,忠恕之道,是社会伦理架构的精髓。这个跟圣经不同的地方,中国人用忠恕之道,圣经用「爱顺之道」。神爱世人,世人顺从神。百姓要顺从政府,政府要爱护百姓。父母要爱儿女,儿女要孝顺父母。丈夫要爱妻子,妻子要顺从丈夫。这样,「爱顺之道」是更具人性,而且是更与我们的生命有贴切的关系。不但是「忠恕而已」,这个是中国的文学,中国的思想、伦理以及圣经在同层次中间用词的比较,使我们了解神的话是何等的奥妙。

亲爱的弟兄姐妹们,戴维忠于君,所以他绝对不用亲手,绝对不用他的手加害他的上司。我有时候想想,今天的社会有三种人我是很看不起的。你要不要知道我看不起谁?那些对上特别好,甚至摇尾巴,对下作威作福,使用权柄践踏他下面的人,这种人我是看不起的。

第二种,对下面的人尽量善待,尽量优待,对上面尽量背叛的人,也是我看不起的。

第三种人,就是只为自己的目的,什么手段都可以用的人,我也是看不起的。

所以,一个用上面,爱上面,怕上面,利用上面,胁天子以令诸侯来欺压下面的人,不是正人君子。一个讨好下面顺从他,一同背叛上司的人也不是正人君子。一种只求自己利益,什么工作,什么违背道德的原则都可以做的人,这也不是正人君子。在这三件事情上,戴维从来没有分,他对上,无论多么不好,尽量忠心。对下,他不是讨好他们,他不是出卖真理,破坏原则,取得他们的支持,他乃是照着正义而行,让他们对他,与对他的上司,都同样的看待。戴维绝对不会为自己的利益,随便出卖真理,放松原则,降低标准,不择手段来达到

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