了，又何必非找我不可？”
四人商量好以后，按照各自的想法藏了起来。结果七日之后，藏在空中的，自然堕地而死，犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的，当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的，在众人堆里自然死去。
佛知道这件事后，就对比丘们说，这四人愚昧，不通达生命的真相，古往今来，有谁逃脱了死亡。人们欲求不死，终不可得。
当年琉璃王诛杀释迦族时，世尊为向世人显示业力不可思议，而藏匿释迦族几个孩子，其中二子被臵于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被纳入钵内。屠杀结束后，数子皆死，无一免难。故大限到来，不论住在何处，逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀亦无法改变业力。
此三有世间，下至无间地狱，上至非想非非想天，决无死主不到之处。
不论亚洲或欧洲，不论中国或美国，不论城市或乡村，不论在家中或旅途中……，死亡随处发生，死主之阴影笼罩全世界。不论空中或海上，不论江河或草原，不论山崖或沙滩，不论农田或工厂……，死亡随处发生，死主之势力渗透三界每一处所，无处可逃。
即使躲入无有缝隙坚固的城堡中，试图以十万勇士护卫，然而死主魔掌仍会伸入城堡，将我等带走，终究无法在人间停留片刻。因此，不论安住何处，死亡决定会来临。
3、思惟任处何时，定皆死亡；
《心性休息》中云：“思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。
《无常集》中云：“过去所生乃至将来生，都要放弃此身而离去，智者悟到一切都毁灭，处于法中定要如法行。”一切过去现在已生
及未来当生之有情，皆是舍弃此身而去往后世。智者了达诸法无不坏
灭，应住正法，决定行持梵行。
曾经生存在地球上的远古人类今无有一人存在，由此可决定彼等
5
皆是以死亡告别世界。鉴往古今，便可断定现在的人类，百年之后必将化为乌有，未来世界亦复如是。 4、思惟无缘遮止死亡；
即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。
以权势、钱财、药物、咒术等能遮止死亡吗？决定不能。若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；如《抛臵岩石山经》中说：“诸佛的无比智慧神通力量也比不上无常的力量强大，对规律性无常死亡，一切佛菩萨的力量合在一起也无能为力。
因此，就医吃药和念经念咒怎救得了命尽之人，改变死亡的规律呢？
总结：无论何时、何地、以何种身，死亡必至，且无法遮止，如是成立决定死亡。
假使某时某处以某种身，死亡不至，亦有可能不死，或者虽然有方便回遮，亦可免一死，但不论何时、何地、以何种身，皆不能免死，又无法回遮，故决定会死。
以理归摄上述内容：以业惑牵引之凡夫（有法），死主决定当来，且无缘遮止（所立），以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故（能立）。
二、思惟寿命无丝毫可增，且不间断有减少；
《入行论》云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，，额外无复增，吾命岂不亡？”，昼夜间刹那也不停留，今生寿命总是在衰减，而且也无法去额外增添，我的生命如是有减无增，难道还会不死亡吗？
浊世的寿命极其短暂，一部份已经失去，所剩也已不多，何况分分秒秒在减，一分一厘不会增加，时时刻刻在走近死亡，怎么会不死呢？人寿短短数十年，活一天便减一天寿，又无额外可增之寿，根据此点，即可断定自己必定死亡。
比喻：譬如织布，虽然每织一次仅去一缕丝，却能速疾织完；犹如决定被宰之牲畜，随其步步向前，速疾即至杀者前，诸人寿命亦
6
复如是。”
犹如瀑布之水，逝者不可再返，如是人寿已去，亦定不复回还。” 三有世间一切显现法皆在演说无常，譬如落日浮云、瀑布闪电、落花流水等，悉为显示无常生动之教言。
非但在寿命尽头，被死亡摧坏而趣往后世，即在存活中间，不论作行住卧等何事，无有不减寿量之时。首自入胎以来，即无一个刹那能够安住，唯一往后世奔驰，故在中间存活之际，完全被衰老疾病之使者牵引，唯一为死亡而被引往前行。是故不应认为存活时不趣往后世而安住欢喜。譬如从高崖堕落时，在未至地面正坠落期间，不应有何欢乐。如是从出生开始，恒时为死亡而奔驰，有情在此期间岂能获得真安乐？”如颂云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”人如同少水之鱼，随时光飞逝，生命日渐缩短，故离死亡极近。
总结：业惑牵引之补特伽罗（有法），决定死亡（所立，以有限寿命无可增添、无间有减故（能立）
三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；
修法时间，减去前面年幼无知与后面衰老无力之年；中间时间段中，又减去睡眠所占一半时间；剩余时间中，又减去散乱不安住修法之时间，如是所剩修法时间仅为少许。
《入胎经》云：“百岁之中，半数为睡眠覆盖，十年幼稚无知（无修法意乐），后二十年衰老（无修法之力），中间又以愁叹苦忧及恚恼耗去多时，以身体所生种种疾病，又耗去部分光阴。”
伽喀巴亦云：“作人六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修法时间，尚不到五年。”
年青人与老人可计算自己修法时间。譬如，已三十岁的年青人，三十岁以前未修法，六十岁以后亦不能计，中间三十年中，
若每日保证修三小时，修法时间为八分之一，仅三年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保证修一小时，修法时间仅为二十四分之一，仅一年零三月。若六十岁之老人，最多存活十年，毎日修二小时，修法时间为十二分之一，仅十个月。若再懈怠，一天修一小时，则修法时间仅剩五个月。
如是稍作计算，便知一生能修法时间极少，几乎无暇修法，决定
7
皆会速疾趣入死亡。因此，勿以为尚有几十年时间可修法。尤其老年人，即时起便应一心念佛，求生极乐。若仅能修行几个月，却仍为余事分心，死时毫无准备，则追悔莫及。因此，须于如是鲜少时间中，抓紧修行，以人身摄取心要。汉地毎天上晚殿时皆须念：大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。即是此意。如经云：“残酷无情死亡神，在它尚未来临前，备好一切善资粮，莫要事后自后悔。”
由以上三种因相成立第一根本——决定死亡之后，应当发起第一种决断——必须修行正法。
如是思维：现世一切圆满，临终时唯一成为忆念之境，如同醒后忆念梦中所受安乐。若死亡怨敌决定将至，无法遮止，为何仍然爱著现法欺诳？如是思惟后，心中当多发誓愿，决断必须修行正法。
第二根本、死无定期
以三条理由证明：
①南赡部洲寿量无定故，死无定期； ②死缘极多活缘极少故，死无定期； ③身体极微弱故，死无定期。
最后，决断必须修行正法。（此第二决断）
（一）、南瞻部洲众生的寿命长短无定数，尤其是浊世的生命长短不定，死无定期。
总之，北俱卢洲寿量决定为千年；西洲与东洲大多寿量亦有决定，西洲为五百年，东洲为二百五十年，唯独南赡部洲人寿极不固定，如《俱舍论》中说：“此土无定末代时，十岁原初寿无量。”意思是说瞻部洲的寿命不同于别的世界，原初寿无量，末代短至十岁。
尤其是浊世寿命更无定数，损伤寿命的逆缘磨难逐日在增多，驱病延寿的术咒药物的作用也在逐步减低消失。人在老、幼、中年何时死亡，都无定准。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”
《集法句经》云：“上日所见多人之中，便有下日不见而亡者；下日所见多人之中，便有次日上日不见者。”
8