△次如来直指西方净业(二)。先且令频娑成果。
尔时世尊即便微笑(至)自然增进成阿那含。
初微笑。意有二。一答夫人乐因。故欢笑。二成大王乐果。故欢笑。初见不笑者。夫人欲自绝。佛又何笑言。
有下。二光照。不待答而先光照王者。令相见佛僧。断疑释结。一令相悟世法。尽如幻梦(二)。令相信善恶因果不忒(三)。令相知各得修证利益(四)故也。五色。表破五阴苦而成五分法身乐。超五浊而得五清。从口。表法王子。皆从佛口法化生故。光照王顶。表一切智果。出人天上。最为尊胜。
尔下。三成果。心眼无障者。即凡心而见佛心。依肉眼而见佛眼也。阿那含。此云不还。不来欲界受生死故。三果也。增进成者。佛知见光。增道损生。故令转凡为圣。从初至三也。此犹约近成言。终归大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可征矣。
△次正示韦提净业(二)。先举无量佛土果以教正受。
尔时世尊告韦提希(至)谛观彼国净业成者。
初教知佛果。乐国去十万亿土外而云不远者。一约机缘心行。心则迷佛在心外。则远。悟佛土唯心。则近。行则善力微无缘。则远。善根熟有缘。则近。二约佛力加被。初则佛顶台中。现出佛土。令可观见。次则佛出声光。彻彼佛土。欲见即见。皆名为近。除此尽远也。
忆佛念佛。现前当来。必定见佛。故教其解知。下云。是心是佛。真谛智知法身佛也。是心作佛。俗谛智知报化佛也。
汝当下。二教观国土。彼国净业成者。极乐国中。无量庄严。皆是无漏性德熏成。清净福业修成者也。
事一心名系念。念报化土。理一心名谛观。观法性土。不可以少善根福德因缘。得生彼国。故教其念观也。此二详下前十三观。
△次明三种净业因以教思惟。
我今为汝广说众譬(至)三世诸佛净业正因。
先举益也。众譬。指下后十四五六观。现在益。亦令下。当来益。
欲生下。次明修中。初标列。恶业谓之祸。善业谓之福。
一下。二释义。一共凡夫业。孝奉。尊亲也。慈善。爱物也。供职不怠名孝养。服劳无违。名奉事。不杀。略举止善。十善。详列行善。释之。不杀盗淫。妄言绮语两舌恶口。不
贪瞋痴。十止善也。放生。布施。梵行。诚实。质直。和诤。柔软。不净。慈悲。因缘。十行善也。
二共小乘业。三归。佛法僧也。众戒。比丘等戒。威仪。初中后际。行住坐卧内。各具二百五十戒律。共三千焉。
三共大乘业。菩提心。成等正觉心也。信诵。自觉心行。劝进。觉他心行也。
此则兼利他。名世出世间上上福。为上辈。次则唯自利。名出世福。为中辈。初则人天。名世间福。为下辈。
如此下。三结成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名净业。
佛告下。后叹显。诸佛从心想生。是业从性起修。故是佛业正因。心佛众生。三无差别。修不明心。便同有作。故问知不。
△三别明十六观法。令成因行分(四)。初如来诫劝(三)。先总诫谛听。
佛告阿难及韦提希(至)善哉韦提希快问此事。
佛下。诫今听。真实曰谛。无邪曰善。听。闻慧。有心耳异。须重诫。思慧可知。念。修慧。
如来下。明当说。贼者。劫法财。戕慧命故。
善哉下。赞前问。利益现未。宜称善快。
△次别劝阿难。
阿难汝当受持广为多众(至)应时即得无生法忍。
初劝持说。领纳法义曰受。捧执文句曰持。自利也。宣说。利他也。
如来下。二出所以中。先示观法。观兼事理。土通性相。然上净业。是求生乐土因。此乐土。是净业所感果。法也。执譬修持。镜譬观心。像譬土境。喻也。
见彼下。后明忍益。得。证也。忍。智也。无生法。理也。慧心安此无生法性理故。名得无生法忍。华严云。无生忍者。不见有少法生。不见有少法灭。大弥陀经云。有三法忍。一音响忍。二柔顺忍。三无生忍。钝根者。成就二忍。利根者。得无生忍。三十四。四十八愿云。闻我名字。不得菩萨无生法忍。第一第二至第三者。不取正觉。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地。仁王云。无生忍菩萨。所谓远不动观慧。远即七远行地。不动即第八地。观慧即九善慧地也。应时者。圆顿入也。见土。是境妙。心欢。是因纯。即得。是果熟。楞严云。身心快然。如来净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。此之谓也。
△后重示韦提。
佛告韦提希汝是凡夫(至)有异方便令汝得见。
凡夫肉眼不见障外。想心不得正受。菩萨天眼洞彻他土。观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来。指弥陀及余佛三身。上约依报果。此约正报果也。方便有二。谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身。如解脱长者。随意即见。持则见报化身。如城东老母。背手皆见。异者。胜捷奇妙也。起信云。如来有胜方便。谓以念佛因缘。常见于佛。
△二韦提启请。
时韦提希白佛言世尊(至)阿弥陀佛极乐世界。
先为现在自他请。佛力。楞伽明二。一入三昧。二现身手。为二持故。即见诸佛。般舟见佛论三力。一佛威摄取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二约自。今乏自力。故请方便门也。
若下。次为灭后众生请。无仁义礼智信。名浊恶。杀盗淫妄饮酒。破五戒善。名不善。因也。五阴炽盛。生老病死。爱别离。怨憎会。求不得。名五苦。果也。众生因果如浊水。如来依正如月影。感应因缘。两不相逗。故须请。心水若净。佛月自现矣。
△三如来详示(二)。先总以标征。
佛告韦提希汝及众生(至)想于西方云何作想。
汝下。标。汝生。人也。应下。法也。观住于理名专心。想注于事名系念。一处。文殊般若经谓一行三昧。知法界一相也。约能缘言。
西方。境也。前六观。依报功德。中七观。正报相好。后三观。三辈业行。约所想言。
云何句。征。
△次别为解释(十六)。初目想观。
凡作想者一切众生(至)是为日想名曰初观。
初标境。生盲。拣非机。小本弥陀经。持名念佛一门已摄。有目。显当机。昔有目而今盲者。亦为所被。见日没者。既见日从西没。定知乐土。居西方矣。立日为境。成事法界。
当起下。次明观。想念西向。定能缘心。日欲没相。定所缘境。未没欲没。似有如无。日相从西没时。日性亦从西没。真空绝相观也。
心缘理。想缘事。坚住不移。深胜初起。日欲没。事即理。状如鼓。理即事。理事无碍观也。
已皆明了。超前中住。开目明日无心外之日。日日遍心。闭目了心无日外之心。心心含日。开闭普融。日心无碍。周遍含容观也。日作法界观既尔。余十五门例知之。
是为下。后结成。
△二水想观。
次作水想见水澄清(至)是为水想名第二观。
初句。标事境。见下。明观门二。先正作水观。明了无分能缘也。水。所缘。澄则不浑。清则不浊。真空观也。既见水性。起冰相想。前句以理夺事。次句事能隐理。无碍观也。见映。能作。琉璃。所作。不外琉璃之水冰。全体相在乎琉璃。不外冰水之琉璃。全体摄入乎冰水。周遍观也。
此想下。后兼想地境。水因地而权设。是地前方便观道。地乃水之实法。为水后正修行处。故可合明。意显教观。前后无不圆融者也。于中分三。先明地内外映彻。
下有下。次明地上下庄严。又二。初地下。初句。金刚为基。
七宝下。七宝为幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。
琉璃下。二地上。先金绳为间。谓以黄金绳。间厕界道傍也。
以七下。次七宝为界。界。阶道也。琉璃地上。有八交道。俱以七宝成也。小本云。四边阶道。四宝合成。于中连有四严。一出妙华光。
又似下。二光成楼台。
于台下。三台边幢乐。
八种下。四乐宣法音。八风者。东明庶。东南清明。南景。西南凉。西阊阖。西北不周。北广莫。东北条也。又魏译大本。出八风相。文云。自然得风。徐微。(一)调和。(二)不寒。(三)不暑。(四)温凉。(五)柔软。(六)不迟。(七)不疾。(八)吹诸网树。演布无量法音德香。乐器。谓金石丝竹匏土革木。苦空。举一小乘法。以摄大乘常乐我净等也。
是为下。结成想。
△三地想观。
此想成时一一观之(至)若他观者名为邪观。
先标境。蹑前地想。以为今门所依事体也。