清虚道人到
诗
清净心身修道真 道家玄妙混元窍 又诗
祥光万道圣堂前 彻吾真空生死了 又诗
修身学道学光明 公正自心存天理
虚灵不昧超凡尘 人世浮云苦又辛 降落云端着造篇 心中无杂学神仙 是是非非须认清 超生了死上苍登
述知止而后有定（修身学道须知性心止处）
夫修道须知止处方能不失定向，是生从何来，死从何去，甚至修道该站在什么地方，该行什么事，则能修身，修身学道须知心性，也就是知止而后方有定向。夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止处则知止，知止心不乱，不乱则定，定而后静安虑得，至于得，得则大道达，心性止处明矣。
三界之妙理性心也，心之妙虚灵知觉，一而己矣，心本无形，一而似有形，由无形之动而生一，由一而俱众理方能应万事，故一是大道由无形而有形输轴重心，由无极而太极之真理，故修道欲知其心性止处，须访明师指点一理，犹孔夫子之传道，曰“参乎吾道一以贯之，子出门人问之曰，何谓也，曾子曰：夫子之道忠恕而己矣”。
性心之本源，本来俱足，诸理无缺，无欠无余，无须外求，随用自在，是欲之蔽，情之牵，爱之缠，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己，修身立德，复其一理之被蔽而己，故儒有“存心养性”之说，道有“修心炼性”之语，释有“明心见性”之言，可知修道离心之外无道，尽是左道旁门。
佛曰“万法惟心”，六祖曰“不识此心，学法无益”，人都是随心而应万事，何不体会从本体上觅求本心，而复本来之面目。
心者有三，道心、人心、血心，道心则理性之作用，人人俱有之本来面目，流于用则自己本然之行为，儒曰“良心”，有良心方有良知，由良知方能有良能之作用，良能即是纯然至善，大公无私之行为，儒曰，天命之谓性，道曰：谷神，佛曰：妙明本心，皆指此。
人心者有善有恶之心，此善非云人人俱有之本然行为，此恶亦非万恶不赦之大恶，是善中有恶之义，虽有行善而心有着，不能挥然一理，乃有为之善事，沽名钓誉之心，为名声地位之有为善事，在修道而言是为成佛，为自己之超生了死，所行之善事，非由自性生发之性功，此乃人心之作用。
血心者，纯恶而无善，与道心相背，自私自利，不管他人生死，最凄惨恶毒之心，又云血心者指血肉之心，是说居于脏腑为后天生血主理官脏之心，气在则运，气尽随绝，是人身之血肉心也。
心者微妙无穷，佛曰：“真心一个字，十人九不明，不悟本来性，万劫难超
生”，修道人岂可含糊而不体悟乎，天地定理，至清者神，至浊者鬼，清浊相混者人，不谬也。
世人迷真逐妄，固执己见，自专自大，谤圣道为迷信，不识天地日月星辰，寒来暑往，秋收冬藏之理，究谁为之耶。
科学愈发达，愈证明道学之昌明，反而说迷信，岂不知是说者自己之迷信，天地定理，万古至今不能移，圣人立说，依乎定理，与天地同体，日月并光，谁都不能改，试思居诸迭运，日出月落，万载一日无差，谁说无道。
奉劝世人，生于今日科学发达之时机，须立信心，悟道修身，方是正途，试思：舍凡情则父母妻子受饿，舍道德者则落空一生，须知三期性理，真天大道，中不偏庸不易，是归根复命之真天道，青阳已过，红阳又止，白阳应运之时机，弥勒古佛掌天盘，天真二佛并肩承运道盘，办理末后一着，天旨三界神圣仙佛，协助正宗，使三期大道心法重光，直指人心，真传直授庶民小子，是天之意，同时修罗魔众，应时考道，转世为人者为人身魔鬼，亦有藉神名义，设神坛惑众，考退修道士，修道士宜各慎之，凡是诽谤大道真理者皆是魔眷属，修道士稍有不小心，落入考场圈内，难能自拔，戒之慎之。
现今三期普度收圆之期，龙华之会科选拔，正当此运，失时机者枉得人身。 愚人修福，智士行善，修桥造路，施舍济贫，乃得来生之福，此乃枝叶，定轮回中之种子，惟能求天道，体天心，尽我性中固有，戒除一切外来之诱惑，断除妄想邪见，内心无妄，外行圆满无着，至诚不息，方可臻天道而达龙华。
修道之人，念头一动，人身鬼神俱全，善者神念，恶者鬼念，正为天堂，邪为地狱，善恶两忘，邪正不思仙佛梯航，喜怒哀乐之未发谓之中，中为性之本体，有志于道者勿轻忽人生，好好把握三期时机，正法当兴之时。 <