书》以为讨。《诗》云：无我",兮。”《说文解字诂林》：“按，讨当为诪之讹。《无逸》‘诪张’疑古本作‘",张’，同声相借也。”所言当是。《说文·言部》：“诪，詶也。从言寿声。读若酬。《周书》曰：无或诪张为幻。”诪又作侜，《尔雅·释训》：“侜张，诳也。”郭璞注：“《书》曰：‘无或侜张为幻。’幻惑欺诳人者。”《诗经·陈风·防有鹊巢》：“谁侜予美，心焉忉忉。”毛传云：“侜张，诳也。”郑笺：“谁侜张诳欺我所美之人乎，使我心忉忉然。”故“朋棘",梓松”之意当为众荆棘欺梓松这样的良材。
?通托27，副与托为对言，意为梓松柏以丛生的棫柞为副托，得以生长无碍。《尚书·梓材》：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。”传曰：“为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斫削，惟其当涂以漆丹以朱而后成。”可见棫柞对于梓材的拱卫作用一如丹漆之能使器物变得更耐潮、耐腐蚀、耐高温，也就意味着众多的贤臣可以获得长治久安的效果，所以说“柞化为雘”。
於呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？
“於呼”一词的存在说明清华简《程寤》篇不会早于春秋前期晚段28，因此可知《程寤》与《保训》篇成篇时间大致接近。张振林先生在《先秦古文字材料中的语气词》一文中指出：“经传中的感叹词
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见《古字通假会典》第899页“橐与托”，齐鲁书社，1989年7月。
相关内容可见笔者《清华简〈保训〉解析》一文中的相关部分。这里的分期时段与通常的三期分法不同，可参看笔者《先秦文献分期分域研究之一 虚词篇》一文。
呜呼，在西周金文中作乌虖，春秋战国期间作乌夫或於嘑、於虖。”29清华简《程寤》与《保训》篇中，“於”皆用为语气词，和“于”字用法截然有别，说明是刚出现虚词“於”而尚未出现与“于”字互通的时期，也即约在春秋前期后段至春秋后期前段之间。
何，本篇中“何”字原文皆作“可”，下同。
敬，原释以为通“警”，然《尚书》无“警”字，《逸周书》亦多作“儆”，仅《谥法》篇“警”字一见，春秋时期其他文献中，则《司马法》、《孙子兵法》各仅一见，因此可以推测“警”字是在春秋战国之交或战国时期才出现的。《程寤》为《书》系佚篇，故“敬”当从《逸周书》解作“儆”。《说文·人部》：“儆，戒也。”
整理者言“何警非朋，何戒非商，意云以朋比为警，以殷商为戒。句例参看《书·吕刑》：‘何择非人，何敬非刑，何度非及。’《逸周书》多有类似句式。”“何某非某”这样的句式，笔者在2010年7月所作《清华简九篇九简解析》一文中已有论述，今转引于下：
“何某非某”句式，即“非某何某”的倒装句，这样的句式出现于春秋早期晚段，流行于春秋中晚期，此后即不复多见。试详举例句如下：
《尚书·吕刑》：“今尔何监非时，伯夷播刑之迪??在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？??王曰：呜呼！嗣孙，今往。何监非德？于民之中。”
《逸周书·小开》：“汝日夜何修非躬？何慎非言？何择非
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《古文字研究》第七辑第294页，中华书局，1982年6月。
德？??汝谋斯，何向非翼？??呜呼！汝何敬非时？何择非德？??何异非义？何畏非世？何劝非乐？??呜呼！汝何监非时？何务非德？何兴非因？何用非极？维周于民人，谋竞不可以，后戒后戒，宿不悉，日不足。”
《逸周书·文儆》：“汝敬之哉！民物多变。民何向非利？??呜呼！敬之哉！民之适败，上察下遂信。何向非私？??呜呼！敬之哉！汝慎守弗失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。汝何慎非遂？??呜呼！敬之哉！倍本者槁。汝何葆非监？不维一保监顺时，维周于民之适败，无有时盖，后戒后戒，谋念勿择。”
《逸周书·大开武》：“王拜曰：格乃言。呜呼！夙夜战战，何畏非道？何恶非是？不敬，殆哉！”
《逸周书·宝典》：“维王三祀，二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：呜呼！敬哉！朕闻曰：何修非躬？躬有四位九德。何择非人？人有十奸。何有非谋？谋有十散，不圉我哉！何慎非言？言有三信。”
《逸周书·成开》：“王拜曰：允哉！维予闻曰：何乡非怀？” 《左传·文公十八年》：“公冉务人曰：若君命可死，非君命何听？” 《左传·昭公元年》：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命？??史佚有言曰：非羁何忌？”
《国语·周语上》：“襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命??《夏书》有之曰：众非元后何戴？”
《国语·周语下》：“襄公有疾，召顷公而告之，??被文相德，非国何取！”
《国语·晋语二》：“冀芮曰：子勉之。国乱民扰，大夫无常，不可失也。非乱何入？非危何安？”
《礼记·仲尼燕居》：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？” 《孟子·万章下》：“伊尹曰：何事非君，何使非民？” 《大戴礼记·文王官人》：“王曰：太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦??王曰：于乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？”
其中以《吕刑》为可见最早，约是公元前680～650年间成篇的；《左传》与《国语》中内容的所属时间则可以证明在春秋中期左右相当流行这样的句式，《逸周书》相关诸篇多是出于这段时间，这也可以印证笔者关于《保训》和《程寤》是春秋中期偏晚时段成篇的推测。
何用非树，传世本作“何用非极”，其中的“极”字当是“树”字之误。《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”尹知章注：“树人，谓济而成立之。”
树因欲不违，菑。如天降疾，嗜味既用，不可药，时不远。
树因欲不违，即所树之人都是不违背君主个人欲求的。《左传·成公二年》：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》曰‘布政优优，百禄是遒。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉！”《左传·僖公二十年》：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”《韩非子·二柄》：“竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者。”