守。”26这就意味着，清华简《程寤》一文为春秋时期成篇的可能性较大。
徐明波女士在《商周时期的烝祭》一文中还论述到：“西周早期的烝祭其祭祀对象仍为祖先，但其含义也有所扩展，如大盂鼎中的‘烝四方’。吴大澂以为‘烝四方，犹言君四方’。（转引自《金文诂林》卷五，烝字条下。）刘雨先生认为大盂鼎中的‘烝四方’的‘烝’应理解为烝祭，说明烝祭也不是专用于祭祖的，也可以用来烝祀‘四方’。”该论述无疑颇有助于对清华简《程寤》篇中“望”、“烝”连称的理解。
“明堂”一词，卜辞及西周金文皆不见使用，先秦典籍中则以《逸周书》中出现频率为高，故或可推测“明堂”本即是春秋齐制。《吕氏春秋·慎大》：“周明堂外户不闭，示天下不藏也。”《淮南子·主术训》：“明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。”因此篇中言“占于明堂”即示人以无隐之意。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
“命”字很有特色，与《孔子诗论》、《子羔》、《从政》中的“命”相似，因此可归入齐鲁书体。
“皇上帝”之称，在先秦之时，见于西周晚期至春秋后期这一阶段，例如：
《宗周钟》铭曰：“唯皇上帝百神，保余小子。”
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陈筱芳女士《春秋宗庙祭祀以及庙与寝的区别》，《西南民族大学学报（人文社科版）》2006年11。
《诗经·小雅·正月》：“有皇上帝，伊谁云憎？”《毛诗序》云：“《正月》，大夫刺幽王也。”
《逸周书·祭公》：“维皇皇上帝，度其心，寘之明德。”（清华简《祭公》作“惟时皇上帝度其心，享其明德。”）
《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”
据笔者《先秦文献分期分域研究之一 虚词篇》一文的分析，《逸周书》中的《明堂》和《祭公》皆可能是春秋后期作品，故由此可以推测，清华简《程寤》篇大致是在西周晚期至春秋后期之间成文的。
“皇上帝”之称在春秋战国时又析出“皇天上帝”和“昊天上帝”两种相似的称谓，如：
《尚书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”
《司马法·仁本》：“乃告于皇天上帝，日月星辰。” 《礼记·月令》：“以共皇天上帝，名山大川，四方之神。” 《逸周书·克殷》：“其章显闻，于昊天上帝。”
《诗经·大雅·云汉》：“昊天上帝，则不我遗。??昊天上帝，宁俾我遁？??昊天上帝，则不我虞。”
《左传·成公十三年》：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王。” 《周礼·春官宗伯·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。” 因此，这两种称谓，也是可以用来对文献进行分期的。清华简《程寤》中的“皇上帝”，在《艺文类聚》卷七十九、《广博物志》卷十一、《太平御览》卷三百九十八、《梦占逸旨》卷二、《册府元龟》卷八百
九十二等处引文皆作“皇天上帝”，可见出土的清华简《程寤》篇在措辞方面体现出早于传世本《程寤》的特征。
文王受命之说，金文习见，学者已多有所论。作为受命的象征，诸书所记有若干征兆，此大姒之梦显然也被视为其中之一。《逸周书·祭公》：“皇天改大殷之命，维文王受之，惟武王大克之。”
据《淮南子·本经训》载：“古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不斵，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。”《史记·封禅书》：“明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为複道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。”可知明堂亦为“享上帝”之所，故《程寤》篇中“受商命于皇上帝”即在明堂。
兴曰：“发！汝敬听吉梦。
兴曰，具有齐鲁地区措辞特征，亦见于传世文献，如： 《逸周书·宝典》：“周公拜手稽首，兴曰：??”
《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’”（又见《尽心上》）
此孟子所引者，当也是《书》系中的某一逸篇文字．
清华简《祭公》篇有“王拜稽首兴言，乃出。”《逸周书·祭公》作：“王拜手稽首党言。”《尚书·皋陶谟》：“皋陶拜手稽首飏言曰”
是“兴言”即“党言”、“飏言”，《尚书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰”：赵岐注《孟子》引《尚书》作：“禹拜谠言。”是“党言”即“昌言”。后世对此，常解作“直言”或“善言”，如《说文·言部》：“谠，直言也。”《文选·班固〈典引〉》：“既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。”李善注：“谠，直言也。”《汉书·叙传》：“今日复闻谠言”颜师古注：“谠言，善言也。”《尚书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰：‘俞！’”孔颖达疏：“禹乃拜受其当理之言。”《汉书·王莽传中》：“或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。”颜师古注：“昌，当也。”然此本为齐语，《左传·哀公五年》：“莱人之歌曰：师乎，师乎，何党之乎？”杜预注：“党，所也。”《公羊传·文公十三年》：“往党卫侯会公于沓，至，得与晋侯盟；反党，郑伯会公于斐。”何休注：“党，所也；所犹时，齐人语也。”毛本句作：“所犹是，齐人语也。”
“兴曰”以下，是巫者以上帝身份对太子发所传达的天命。 敬听，见于《逸周书》和《晏子春秋》，故也当是齐地习语。 《逸周书·小开武》：“维王二祀一月既生魄，王召周公旦曰：呜呼！余夙夜忌商，不知道极，敬听以勤天命。”
《晏子春秋·内篇谏下·景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》：“寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”
朋棘",梓松，梓松柏副棫?柞，柞化为雘。
整理者言“朋，《书·皋陶谟》传：‘群也。’，读为",，《说文》‘弃也。’”整理者所引为《说文·攴部》：“",,弃也。从攴",声。《周