清华简《程寤》解析

知是齐系文字写法。“诏太子发”又见于《逸周书》,如《文儆》篇:“维文王告梦,惧后祀之无保,庚辰,诏太子发曰??”《文传》篇:“文王受命之九年,时维莫春,在鄗,召太子发曰??”

卑,通“比”17,按照。灵,整理者言:“《说文》:‘巫也。’《九歌》注:‘灵,巫也。’”所说当是。祝、史、巫、宗等皆为巫属,司祭祀诸事,相关内容可以参考三礼中的记载。故此处言按照各职之名而鬯祓,即指下文之“祝祈祓王,巫率祓大姒,宗丁祓太子发”。

鬯,该字原简字形为,整理者隶定为从艸从兇的字,言“名,‘’字见包山简,读为‘凶’,《说文》:‘恶也。’‘名凶’犹《周礼·男巫》之‘授号’。”但下文既称“吉梦”,则这里不宜是“名凶”,李锐先生在《〈程寤〉试读》18一文中即改读为“聪”。笔者认为,此字或当是鬯字。“鬯”字早期写法字形上部与“兇”的上部全同,下部“鬯”字从匕,“兇”字从人,也非常相似。《周礼·春官·鬯人》:“凡王吊临共介鬯。”郑玄注引郑司农云:“鬯,香草。”《周礼·春官·郁人》邢疏曰:“《王度记》云:‘天子以鬯,诸侯以薰,大夫以兰芝,士以萧,庶人以艾。’此等皆以和酒。诸侯以薰,谓未得圭瓒之赐,得赐则以郁耳。《王度记》云‘天子以鬯’及《礼纬》云‘鬯草生庭’,皆是郁金之草,以其和鬯酒,因号为鬯草也。”据《中药材品种沿革及道地性》所记:“郁金正写作“鬱金”,《周礼》春官有鬱人,‘鬱人掌祼器。凡祭祀宾客之祼事,和鬱鬯以实彝而陈之。’注:‘筑鬱金,煮之以和鬯酒。’郑玄云:‘鬱,草名,十叶为贯,百二十贯为筑,以

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《古字通假会典》第589页“比与卑”条,齐鲁书社,1989年7月。 《学灯》 第十八期,2011年3月24日,简帛研究:http://www.jianbo.org/admin3/2011/xuedeng018/lirui001.htm。

煮之鐎中,停于祭前。鬱为草若兰。’这种‘鬱金’究系何物,历代注疏异说纷呈,难有定论,《诗经》中的一些线索或许对郁金品种推定提供帮助。《大雅·江汉》有‘厘尔圭瓒,秬鬯一卣,告于文人’之句,‘秬鬯’注家或释为黑黍酿酒而掺以鬱金之草,此说亦有争议,而《大雅·旱麓》云‘瑟彼玉瓒,黄流在中’,此‘黄流’为鬱金所染,诸家无异词,这一染料恐来源于姜科Curcuma属植物根及根茎所含黄色素,故知早期鬱金必是此属植物。”19因此鬯草即本指姜科姜黄属的郁金和姜黄,以其为香草故,自可从艸书作,见于包山简者,亦当是指此。“鬯”又用来称以郁金合黑黍酿成的古代宗庙祭祀所用香酒。《说文·鬯部》:“鬯,以秬酿郁草,芬芳攸服,以降神也。”《礼记·曲礼下》:“凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉。”《礼记·郊特牲》:“有虞氏之祭也,尚用气,血腥爓祭,用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。周人尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯,臭阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。萧合黍稷;臭,阳达于墙屋。故既奠,然后爇萧合膻芗。凡祭,慎诸此。魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳,周人先求诸阴。诏祝于室,坐尸于堂,用牲于庭,升首于室。直祭,祝于主;索祭,祝于祊。”

祓,整理者言:“《说文》:‘除恶祭也。’《左传》僖公六年注:‘除凶之礼。’《小尔雅·广诂》:‘洁也。’”

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《中药材品种沿革及道地性》第168页,中国医药科技出版社,2007年1月。

祝忻祓王,巫率祓大姒,宗丁祓太子发。

整理者言:“祝忻、巫率、宗丁,后一字皆人名。”

祝,古代掌管祭祀、接神、祝祷等诸事之官。《说文·示部》:“祝,祭主赞词者。”《楚辞·招魂》:“工祝招君,背先行些。”王逸注曰:“男巫曰祝。”五臣云:“工祝,良巫也。”《礼记·曾子问》:“祫祭于祖,则祝迎四庙之主。”郑玄注:“祝,接神者也。”

巫,整理者言:“即《周礼》‘女巫’,《国语·楚语下》:‘在男曰觋,在女曰巫。’”所言者可略加补充,《开元占经》卷六十八:“女巫也,主王后之内祭祀。”准确地说,古代女巫之职司比《周礼》中所记要宽泛得多。

宗,整理者言:“即《左传》成公十七年之‘祝宗’,巫率祓太姒,宗丁祓太子,皆切合身份。”所说宗即“祝宗”,似不甚确,宗当即文献屡见之“宗人”。 黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》文中引《左传·定公四年》“祝、宗、卜、史”杨伯峻注:“祝谓大祝??宗为宗人。”20当是。《尚书·顾命》:“上宗曰飨,太保受同,降,盥以异同,秉璋以酢,授宗人同。”孔传:“宗人,小宗伯。”《仪礼·士冠礼》:“彻筮席,宗人告事毕,主人戒宾,宾礼辞许。”郑玄注:“宗人,有司主礼者。”《礼记·礼运》:“宗祝在庙。”郑玄曰:“宗,宗人也。”《汉书·郊祀志》:“能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者,以为宗。”颜师古注:“宗,宗人,主神之列位尊卑者也。”宋代司马光《知人论》:

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简帛网:http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1426,2011年3月8日。

“考制度,习威仪,辨牢饩之等,详笾豆之数,此宗人之职也。”《四库全书总目提要》卷三十三:“今考宗人之名,通于上下。《左传·哀公二十四年》:‘使宗人衅夏献其立夫人之礼。对曰:无之。公怒曰:汝为宗司。’尊之曰‘宗司’,是非卑位矣。又《文王世子》:‘公族其在宗庙之中,则如外朝之位。宗人授事,以爵以官。’注:‘宗人掌礼及宗庙。’与郑氏《周礼·大宗伯注》‘宗官典国之礼与其祭祀’合。又《大戴礼·诸侯迁庙》:‘齐,祝、宗人及从者皆齐,宗人摈。’与《周礼·大宗伯职》掌王之傧相合。郑注宗伯为宗人,盖即据此。此天子、诸侯之宗人也。《鲁语》:‘公父文伯之母欲室文伯,飨其宗老。’韦昭注:‘宗,宗人。’《晋语》:‘范文子谓其宗祝。’韦昭注亦曰:“宗,宗人。”此卿大夫之宗人也。”

币告宗祊社稷,

币字从“攴”,与楚文字的写法明显有异。《仪礼·聘礼》:“币美则没礼。”郑玄注:“币,谓束帛也。”《仪礼·士相见礼》:“凡执币者不趋,容弥蹙以为仪。”胡培翚正义:“散文则玉亦称币,小行人合六币是也;对文则币为束帛、束锦、皮马及禽挚之属是也。”

整理者言:“币告,参看《周礼·男巫》郑注:‘但用币致其神’,孙诒让《正义》:‘但用币,则无牲及粢盛也。’”币告之事,先秦习见,如:

《国语·郑语》:“乃布币焉而策告之。”

《大戴礼记·诸侯迁庙》:“孝嗣侯某,敢以嘉币告于皇考某侯。”

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