(11)凌释：凌，冰。指冰的融化。帛书甲、乙本均作\凌释\，但一般通行本作\冰之将释\。
(12)旷兮：形容空豁开广的样子。
(13)孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐主：这两句的原文，各种本子多有不同。此从王弼本。两句的意思是：准能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。 (14)不欲盈：盈，满。不要求圆满。
(15)蔽而不成：蔽，通\敝\。王弼本此句为\蔽不新成\，今从帛书乙本及傅奕本作\蔽而不成\，意思是虽破败但不会穷竭，不必作新补充。
道德经十六章
至虚极，守静笃(1)。万物并作，吾以观复(2)。夫物芸芸(3)，各复归其根(4)。归根曰静，静曰(5)复命(6)。复命曰常(7)，知常曰明(8)，不知常，妄作凶(9)。知常容(10)容乃公(11)，公乃王(12)，王乃(13)，天乃道，道乃久，没身不殆(14)。
【译文】
尽量使心灵达到一种虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。万物都在蓬勃生长，我由此观察到了循环往复的规律。万物纷繁茂盛，（最终）各自又会返回到它的出发点。归回本原叫“静”，静叫做“复命”，复命叫做“常”，认识了常叫做“明”。不了解“常”，轻举妄动就会出乱子。认识了“常”，才能无所不包；无所不包就能但然公正；但然公正才能天下归顺；天下归顺才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能长久，到死都不会遭受危险。
(1)致虚极，守静笃：尽量使心灵达到虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。\虚\、\静\都是老子认为的心灵应该保持的状态，即一种没有心机、没有成见的状态，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静。
(2)万物并作，吾以观复：万物都在蓬勃生长，我因此观察到了循环往复的规律。 (3)姜丢：纷繁茂盛的样子。常形容草木繁茂。
(4)各复归其根：\复\，王弼本有此字，傅奕本无此字。根，根本，指事物本来具有的性质。复归其根，回归本原，即返回自然的本性。 (5)静日：傅奕本、景龙碑本等作\静日\，王弼本作\是谓\。
(6)复命：复归本性，这里指回到虚静的本性。老子认为，\道\的本质是虚静的，天地万物（包括人类）是由\道\这个根本所产生的，因此它们回归本原便是回到虚静的状态。老子的\复命\思想，对后世哲学思想的发展影响很大，宋代\复性\思想，便可从老子这里找到根源。老子的复归思想，一方面说明了人性本是虚静淡泊的，因后天的种种欲望使心灵被扰乱；另一方面又体现了老子对世界的认识--事物是循环往复地运动变化着的。
(7)常：指事物运动变化中不变的规律，也就是永恒的法则。
(8)明：事物的运动变化都依循着循环往复的规则，对这种规则的认识，就叫做“明”。
(9)不知常，妄作凶：对事物的运动变化规律不了解，轻举妄动就会出乱子。 (10)容：包容、宽容。
(11)公：公平。
(12)王：即天下归顺的意思。 (13)天：代指自然。
(14)没身不殆：没身，指死亡。殆，危险。
道德经十七章
太上(1)，不知有之(2)；其次，亲而誉之(3)；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉(4)。悠兮(5)，其贵言(6)。功成事遂，百姓皆谓：\我自然(7)。\
【译文】
最好的政治，人民根本意识不到统治者的存在；其次的政治，人民亲近君王、赞扬君王；再次一等的，人民害怕统治者；更次一等的，人民轻侮统治者。统治者的诚信不足，人民才对他不信任。（最好的统治者）是悠闲自如的呵，他不轻易发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就该是这样的。”
(1)太上：最好的、至上的、第一流的。这里指最好的政治。 (2)不知有之：（人民）不知道有君主的存在。 (3)其次，亲而誉之：比这次一等的，（人民）亲近他而且赞扬。 (4)信不足焉，有不信焉：（统治者的）诚信不足，才会有（老百姓）不信任他的事情。以上一段表现出老子的政治理想，便是统治者行\无为而治\而使老百姓自由满足、心目中根本没有权威的压力与威胁，也就是说政权的威慑力完全消解，大家生活在安闲自适的氛围中。 (5)悠兮：悠闲的样子。
(6)贵言：以言为贵。意思是不轻易发号施令。 (7)自然：然，? .的样子。自然，自己本来的样子。
道德经十八章
大道废，有仁义(1)；智慧出，有大伪；六亲(2)不和，有孝慈；回家昏乱，有忠臣(3)。
【译文】
社会的公正被废弃了，才有所谓“仁义”存在；出现了聪明智慧，才产生严重的虚伪；有家庭纠纷，才有所谓的孝慈；国家陷于锗乱，才显出所谓忠臣。
(1)大道废，有仁义：道，在此指一种准则。社会的公德、公正等被废弃，才有所谓的\仁义\产生。这一章充分阐述了老子的辩证思想：当整个社会大道兴盛时，人们的行为准则自然而然是仁义这些东西，故没有倡导仁义的必要。某种道德行为的倡导、表彰，原因正是这个社会缺乏它（譬如今天对所谓无私精神的倡导与表彰，对不以权谋私、贪污腐化者的表彰，都是由于在现实中这类东西太少的缘故），否则，人人都这样，就不需加以特别赞扬和崇尚了。
(2)六亲：指父、子、兄、弟、夫、妻，这里指家庭关系。 (3)忠臣：帛书本作\贞臣\。
道德经十九章
绝圣弃智(1)，民利百倍(2)；仁弃义，民复(3)孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足(4)。故令有所属(5)：见素抱朴(6)，少私寡欲(7)，绝学无忧(8)。
【译文】
抛弃聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；抛弃“仁”和“义”，人民才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要（正面指出）使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少私欲，抛弃所谓（圣智礼法的）学问，达到没有忧虑的境地。
(1)绝圣弃智：绝，断绝。圣、智，都是聪明的意思。消除聪明，抛弃智慧。这是老子的一个基本社会主张。他认为人的本性应是真纯质朴、清静淡泊的，是文化在赋予人类知识和智慧的同时，腐蚀了人类的天性，从而产生出诸如追名逐利、尔虞我诈的恶习。尤其是当时作为文化与文明最高体现的仁义礼智这些东西，更是违背人性、产生虚伪的根源，高张仁义之大旗而谋求自己私利的大有人在。老子认为，不如抛弃这些\文明\垃圾，使人民恢复到无知无欲、宁静不争的自然状态，而孝慈、善良这些品德自然会在人类谆厚质朴的人性中得到复苏。 (2)民利百倍：人民会得到百倍的好处。 (3)复：恢复。
(4)此三者以为文不足：帛书本作\此三言也，以为文未足\。三者，指\圣智\、\仁义\、\巧利\这三种东西。文，文饰，巧饰。这三种东西全是巧饰，不足以治理天下。
(5)故令有所属：所以要（正面指出），使人的认识有所归属。令，命令人民。 (6)见素抱朴：外表单纯，内心质朴。素，没有杂色的丝，白色，引申为单纯；朴，未经雕刻的木材，引申为质朴。见，同\现\，显现、显示；抱，抱持。 (7)少私寡欲：减少私心、减少欲望。(8)绝学无忧：通行本此句在下章开头，此从高亨本提前。绝学，弃绝圣智之学。
道德经二十章
唯之与阿(1)，相去几何(2)？美之与恶，相去若何(3)？人之所畏，不可不畏(4)。荒兮(5)，其未央(6)哉！众人熙熙(7)，如享太牢(8)，如春登台(9)。我独泊兮，其未兆(10)；沌沌(11)兮，如婴儿之未孩(12)；(13)傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(14)。我愚人(15)之心也哉！俗人昭昭(16)，我独昏昏(17)。俗人察察(18)，我独闪闷(19)。澹兮其若海(20)，飂兮若无止(21)。众人皆有以(22)，而我独顽且鄙(23)。我独异于人，而贵食母(24)。
【译文】
应诺与呵声，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？人们普遍所害怕的，就不能不怕。自古以来就是如此呵，这种风气不知何时停止！众人都无优无虑，兴高采烈，好象参加盛大的筵席，又好象春天登高远望（那样心旷神怡）。我独自恬然淡泊而无动于衷；浑浑沌沌的样子呵，好象一个还不会笑的婴儿；疲乏慵散地，好象无家可归。众人都有多余的东西，唯独我却好象什么都不够。我真是个愚人的心肠呵！一般人是那么清醒精明，唯有我如此糊里糊涂。一般人是那么严格苛刻，唯有我如此淳厚质朴。辽阔深广呵，（我的心胸）象无边无际的大海一样；自由奔放呵，（我的心灵）象无止境随意吹荡的疾风。众人都有一套本领、有所作为，唯独我却愚笨鄙陋。我偏偏与众人不同，而重视用“道”来滋养自己。
(1)唯之与阿：唯，恭敬地答应的声音，是晚辈对长辈的回应；阿，怠慢地答应的声音，是长辈对晚辈的回应。一说阿同\呵\，斥责、呵斥。 (2)相去几何：去，离开，指距离；几何，多少。（恭敬地应答的声音与呵斥的声音）相差倒底有多少？
(3)美之与恶，相去若何：美，通行本作\善\，傅奕本、帛书甲本作\美\，今从后者。恶，指丑恶。美好与丑恶，到底相差多少。老子在这里提出了价值判断的相对性问题。善恶美丑、是非贵贱等价值料断，都不是绝对的，而是随着时代、环境条件的不同而变化的；而对同一个对象，世俗之人与得\道\之人之间，在价值判断上也会相差甚远。
(4)人之所畏，不可不畏：人们所畏俱的，（我）也不必去触犯。尽管老子认为自己与世俗之人在价值观上相差很远，但他同时认为，由于价值判断是主观的、相对的，譬如善恶美丑，不同的人有不同的标准，这些问题太宽泛，没有必要穷究到底，不必故意去触犯。
(5)荒兮：一说形容精神境界的广阔。一说指时间经历的长久，今从后说。 (6)央：结束、完结。
(7)熙熙：形容兴高采烈的样子。
(8)如享太牢：帛书本作\若乡太牢而春登台\。乡、享通飨。太牢，指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢，好象参加丰盛的筵席。 (9)如春登台，好象春天登高远望一样（心旷神恰）。
(10)我独泊兮，其未兆：泊，淡泊，恬静。兆，征兆，迹象；未兆，没有迹象，引申为不炫耀、无动于衷。这句的意思是，当一般的俗人都兴高采烈、喜气洋洋时，我独自恬然淡泊，毫不炫耀。在这里，老于塑造了一个真正得\道\的、深请世故却返朴归真、宁静淡泊的自我形象，与浑浑噩噩的世俗之人恰形成鲜明的对比。
(11)沌沌：混混沌沌的样子，这里指纯真朴实到极点。
(12)如婴儿之未孩：孩同\咳\，咳的本义是指小孩的笑，这句意思是象婴儿还不会笑时那样（浑浑沌沌）。 (13)傫傫（lēi）：形容疲倦闲散的样子。 (14)通\累\。傫遗：不足、不够。
(15)愚人：老子所谓的愚人，是一种与世俗之人不同的至高之人，他淳朴、自然，看似敦朴木讷，实则洞悉世事、通达人情，对人生的理解远远高于一般人，故这种\愚\是大智若愚的\愚\，是大辩若呐的愚，是真正的智者返朴归真的愚。因此，所谓\愚人\也是老子理想中的人。有人认为老子自称\愚人\是一种虚伪、狡猾，