(5)象帝之先：象，好象、好似；帝，天帝。好象在天帝之前就出现了。老子从不认为上天、上帝是万物的始祖，天和地不过就是天空和大地，假如有所谓天帝存在的话，也毫不例外是\道\的产物。这是老子哲学高干先秦其他诸子的地方。
道德经五章
天地不仁(1)，以万物为刍狗(2)；圣人不仁，以百姓为刍狗。夭地之间，其犹橐龠(3)乎！虚而不屈(4)，动而愈出。多言数穷(5)，不如守中(6)。
【译文】
天地无所私爱，任凭万物自然生灭；“圣人”无所偏爱，听任百姓自然天地之间，不正象风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风量越大。议论太多，只会加速失败，不如保持内心的虚静。
(1)天地不仁：仁，即儒家所谓的爱，这里是特指私爱、偏爱。天地不仁，是指天地无所偏爱。老子认为天道是无为的，也就是顺任自然的，而天地间的一切事物，也都依照自然的法则运行着，并不存在任何驾凌于自然界之上的什么主宰。天地只是物理的、自然的存在，并不象有神沦者所想象的那样对某物有所偏爱、对另物又有所厌嫌。
(2)刍狗：用草扎成的狗，供祭祀时用。人们把草做成刍狗时，并不对它有什么偏爱或重视；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或轻视它。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所私爱，而任其自然生成或毁灭。下旬圣人不仁，也是指圣人对人民无所谓爱与不爱，而任其自作自息。 (3)橐龠（tu? yue）：风箱。 (4)屈：竭、尽。
(5)多言数穷：帛书本作\多闻数穷\。数为速的假借字；穷，碰壁、行不通。这句的意思是统治者政令烦苛，只会加速败亡。这里的\多言\与二章的\不言\恰成对比。
(6)守中：即守\冲\，保持虚静的意思。这是老子\处无为之事\思想的又一阐述。
道德经六章
谷神(1)不死(2)，是(3)谓玄牝(4)。玄牝之门(5)，是谓天地根。绵绵若存(6)，用之不勤(7)。
【译文】
“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。
(1)谷神：谷，生养的意思；神，在此不是指有人格的天神，而指\道\这种无形的
神奇物。由于\道\能够生养天地万物，但又没有形体、深妙难识，故老子称它为谷神。
(2)不死：永恒存在而不会消亡。 (3)是：指示代词，这。
(4)玄牝：玄，指形而上的存在，故又用来形容事物微妙难知、幽深不测的状态；牝（pin），一切动物的母性生殖器官。玄牝，形容\道\具有不可思议的生殖力--它创造了世间的万物，但它的生殖过程却没有一丝痕迹可以寻找。
(5)玄牝之门：幽微不测的母性之门，即母性的生殖器官，这里代指生育万物的\道\。
(6)绵绵若存：帛书本作\绵绵呵其若存\。绵绵，即冥冥，形容无形、不可见的样子。绵绵若存，形容\道\的渺渺冥冥，好象存在但又看不见、摸不着。(7)勤：绵书本作\堇\。尽、穷竭。
道德经七章
天长地久。天地所以能长且久者(1),以其不自生(2),故能长生(3)。是以圣人后其身而身先，外其身而身存(5)。 非(6)以其无私邪？故能成其私。(7)
【译文】
天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会占先；（危险时）把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
(1)所以能长且久者：所以能够长久存在的原因。
(2)以其不自生：以，因为；其，代词，它的，它们的，指天地；自生，经营自己的生存、注重自己的生存。这句话是说天地的运行、存在，不是为了自己的生存。
(3)长生：长久存在。
(4)后其身而身先：把自己放在后面，结果反而自己却能占先，得到别人的爱戴。老子以天地的运作不为用来比喻圣人的不怀私欲，不以自己的利害优先考虑，而结果反而使他赢得尊重、成就了自己的理想，
(5)外其身而身存：把自己置之度外，反而能生存下来。外，与上句的\后\，都是用作动词。
(6)非：帛书本作\不\。
(7)成其私：私，指个人的目的、理想等。成其私，即成就自己的目的。老子认为天地不为自己的存在而运行，圣人不因自己的私欲而行事，唯其如此\无目的\，最后才达到、实现目的，这也就是\无为而无不为\。
道德经八章
上善若水(1)。水善利(2)万物而不争，处众人之所恶(3)，故几干道(4)。居善地(5)，
心善渊(6)，与(7)善仁(8),言善信(9)，政善治(10)，事善能(11)，动善时(12)。夫唯不争，故无尤(13)。
【译文】
最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的（低下）地方，所以最接近“道”。（最高的善人）居住要（象水那样）选择（低下的）地方，心胸要保持深沉宁静，交友要真心相爱，说话要诚信可靠，从政要有条有理，干事要利用特长，行动要抓住时机。正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失。
(1)上善若水：上善，最好的善、第一流的善，若水，象水一样。由于水具有甘处低下地位（水往低处流），柔和、宁静、滋润万物而又不与万物柯竞争的性质，所以为老子大加赞赏，并且以水性比喻人性善的最高品格。 (2)善利：善于利物，即善于滋润万物。
(3)处众人之所恶：处，处在，居于。众人之所恶，众人厌恶的地方，指低下的地位。
(4)几于道：几，近，与? .相似，几于道，（水由于有柔和、利万物而不争等特性，所以）最接近\道\（\道\的特点就是虚静守柔、作而弗有、为而弗恃）。由此可见老子心目中水的地位是极高的。 (5)居善地：（最高的善人）居住要（象水那样）善于选择（低下的）地方。以下都是老子以水的品性为比譬，劝导人们（尤其是统治者）如何行事的话。 (6)心善渊：渊，深的意思，在此形容心境深沉宁静。 (7)与：交友、待人。 (8)仁：帛书本作\人\， (9)信：信实、真诚。
(10)政善洽：\政\，王弼本作\正\，正与政是相通的，为政的意思。为政要善于治理。
(11)事善能：做事要善于发挥特长。 (12)动善时：行动要善于把握住时机。
(13)夫唯不争，故无尤：尤，过失、错误。正因为（上善之人象水那样）与世无争，所以才没有过失。
道德经九章
持而盈之(1)，不如其已(2)。 揣而锐之(3)，不可长保(4)。 金玉满堂(5), 莫之能守(6)。 富贵而骄，自遗其咎(7)。 功遂身退(8)，天之道(9)也。
【译文】
水碗已盛满，不如停止下来。捶打（金属）使它尖利，难保长久（必遭挫败）。金玉满堂，没有守得住的。富贵而骄傲，自己招灾。功成业就，退位收敛，是合于自然规律的。
(1)持而盈之：帛书本作\植而盈之\。持，拿、端等意思；盈，满。持而盈之，意
思是手里拿着一容器，里面水已经盛满了。 (2)已：停止。
(3)揣而锐之：揣（zhuī），锤打的意思。锐之，使之锐，即使它又尖又利。 (4)不可长保：不能够长久保持（它的锋利）。 (5)金玉满堂：帛书本作\金玉盈室\。 (6)莫之能守：没有能守得住的。
(7)自遗其咎：咎，灾祸。自己留下祸根。遗，若解为赠送（这时当读为wěi），自遗其咎就是自己招灾的意思，皆通。
(8)功遂身退：遂，完成，功成业就，应当退位收敛。身退，可指从现有的职位上退出，亦可指收敛其锋芒。老子在这一章提出了适可而止的忠告。一般人的心理是知进不知退，尤其是当名利正盛之时，更是趋之若骛。老子以一系列生活中的现象作比喻，道出了知进不知退、善争而不善让的祸害。\功成身退\尤其提得尖锐。他要求人在完成功业之后，不自恃，不据有，不锋芒毕露，不咄咄逼人。他所说的\身退\，并非要人做隐士，而是要人不自我膨胀，
(9)天之道：道，在这里指一种普遍规律。天之道，即自然的规律。
道德经十章
载(1)营魄(2)抱一(3)，能无离乎？专气(4)致柔，能如婴几乎(5)？涤(6)除玄览(7)，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？夭门(8)开阖(9)，能力雌乎(10)？明白四达，能无知(11)乎？生之畜之，生而不有，力而不恃，长而不宰，是谓\玄德\。
【译文】
精神和身体合一，能不分离吗？结聚精气，致力柔和，能象无欲的婴儿吗？洗清杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？爱民冶国，能自然无为吗？感观在进行生命运动，能守静吗？明白四达，能不用心机吗？生万物，养万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，使万物生长了而不去主宰它们，这就叫最深远的“德”。
(1)载：语气助词，相当于\夫\。 (2)营魄：魂魄。
(3)抱一：合一。指魂和魄即精神和身体合而为一。这个\一\就是\道\（老子常用\一\指\道\），抱一即精神与体魄统一于\道\上面，使二者达到和谐的状况。 (4)专气：专，集中而不分散。气，精气，指生命的活力。专气，就是集中精气、排除杂念。这是一种宁静柔顺的状态，
(5)能如婴儿乎：王弼本、帛书本皆作\能婴儿乎\，今从傅奕本。婴儿，这是老子经常使用的一个概念（或形象），指当人心灵处于自然柔顺、平和宁静的状态时，象无欲的婴儿一般真纯。\能如婴儿\，正是老子所追求的自然真朴的境界。 (6)涤：洗涤。\涤\帛书本作\修\。
(7)玄览：帛书乙本\览\作\监\，即鉴，就是镜子。玄，指形而上的、微妙难识的。老子将人的心灵视为\玄鉴\，认为心灵是无形的玄妙的镜子，能灵敏地洞察世事，但它本身却是幽深微妙的。
(8)天门：有几解。一说指目、耳、口、鼻这些人的身体上天赋的自然门户。一