道德经一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。故常\无\，欲以观其妙(7)；常\有\，欲以观其徼(8)。此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)
【译文】
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
(1)道可道：第二个\道\，作动词用，描述、称说、表达之意。第一个\道\，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。这里的\道\是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。在这个意义上，\道\有点类似于西方文化中的\上帝\或\太一\的概念。 (2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。（\道\如果是可以表述的，）那么就不是永恒的\道\。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的\道\是不可描述的。\常\，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作\恒\，以避讳汉文帝名字，下旬\非常名\亦然。
(3)名可名：第二个\名\为动词，称呼、称谓的意思。第一个\名\，也是老子哲学的专用名词，它指对\道\的具体称呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名称与内容相统一的意义。 (4)非常名：（如果\名\可以根据实物的内容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体，因此是无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼的，任何名称一旦确定，能指和所指的关系就确定了，也就是说，对象的物质体的特性也就确定了；譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在，所以不能用一个具体概念去指称。 (5)无，名天地之始：名，动词，命名、称呼。天地之始，天地形成的开端。用\无\来称呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态--无。这个\无\并非空无一切，而是形容\道\生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。
(6)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，万物竞相生成的状况。古代中国人认为，先有天地的分化，然后才有万物的出现。\有\和\无\，是老子提出的两个重要概念，是对\道\的具体称呼，表明\道\生成宇宙万物的过程，即\道\由无形质向有形质转换的过程。这两个\名\字，也有这样读的：\无名，天地之始；有名，万物之母\，意思相同。 (7)故常\无\，欲以观其妙：所以经常在对\无\的体味中观照\道\的奥妙。 (8)做（jiǎo）：边界。
(9)玄：老子学中一个重要的概念，表示幽昧深远的意思。老子研究的是\道\，\
道\的形而上性质决定了它的神秘幽昧、深不可测。
(8)徼（jiǎo）：边界。
(10)众妙之门：一切变化的总门，也就是关于宇宙本原的门径。
道德经二章
天下皆知美之为美，斯恶已(1)；皆知善之为善，斯不善已。有无相生(2),难易相成，长短相形(3)，高下相倾(4)，音声相和(5)，前后相随，恒也(6)。是以圣人(7)处(8)无为(9)之事，行不言之教(10)；万物作而弗始(11)，生而弗有，为而弗恃(12)，功成而弗居(13)。夫唯弗居，是以不去(14)。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。有和无相互对立而产生，难和易相互对立而完成