物质、境的问题，涉及相的问题。一个是名，一个是相，法曼涉及的是名，三昧曼涉及的是相，把外相收归于内心，这就是三昧曼路线的主旨，就是这个宗旨 就把外境收归于内心的明点。你或者是因上根之人顿契第一句禅，一下就收回来了。或者是分作三步或是两步都行，反正你不管分几步走，最后总之是要把外境、相 收归第八识的自证分，收归自性的明点就行了，这就是禅宗的宗旨。所谓“直指人心，明心见性”就这么指，这么明。所以它是属于正当的三昧曼，解决把外境收归 自性的问题。因为三昧曼就是由自性开展出来的物质，我们走回去时就是把物质收归于自性。
讲下面一个问题，就是三重功夫。下面我们就把四关简略成三关，就按三关的框架来讲了。刚才已经说了初关就是要破尘身上的分别二执，重关就是要破根身上的俱 生我执，牢关就是要破法身上的俱生法执，所以这三身对应着三关，冯大阿阇黎建立了三身、三关这种一一对应的关系，每一种身又分为两种，一种是有漏的，一种 是无漏的，尘身上有分别二执的是属于有漏的尘身，就是我们现在凡夫的境界，初关未破之前的尘身，都算在内。有漏的有分别二执的肉身，以前六识所见的叫尘 身，以七八二识所见的叫根身，以正智所见的叫法身。每一种身都分成有漏和无漏两种，尘身上的漏就是分别二执，根身上的漏就是俱生我执，法身上的漏就是俱生 法执，所以在未破初关之前要做的事就是要破分别二执。依此而建立初关之前的功夫，我们可以叫做悟前的功夫，这属于第一重的功夫。破了初关以后要做的事就是 破俱生我执，所以说初关以后到重关之前的这层工夫叫保任工夫。先头是保，后边是任。总之就是要把俱生我执破掉，这期间要
做这种功夫，破了重关之后，破牢关 之前，要做的事就是把俱生法执破掉，所以这时建立一重工夫叫做忘化工夫，或叫达用工夫都可以，这三重工夫是依照一般的根机，先破初关，再破重关最后破牢关 的次顺建立起来的。如果特殊的更猛利的根机，可能一下就破了牢关达到无功用道了。也就是说这三重工夫是对这种三关一步一步来的根机而立的，但对其他的根机 也有参考的价值，即你破了哪一关，你做哪一关以后的工夫就可以了。这三重工夫各有特点，为什么要分这三重工夫呢？就是因为它们各有特点，各个不同，你如果 不做分疏的话你就会模糊笼统，不知适从，就像陈上师在《禅海塔灯》平时商量一节中所说的这样，因为祖师的言教是对不同根机的人而立的，根机不同他说的话就 不同，你如果不做分疏，不清楚他是对什么人说的话，你就懵了，你不知道该怎么做了，因为这三重工夫经常是矛盾的，在精神上是矛盾的。有各种不同的东西和宗 旨。“初学禅宗许多问题梗塞在心，看他 许多大居士，如庞蕴、甘智等若大智慧在家修行用不着住山、闭关。然而有多大禅匠，如普愿三十年不出石阳，大同三十年不下童子山，宗密四十五年不下紫湖，会 钟四十余年不出挡子谷，到底我如今该出离该不出离？”第一步出离的问题上就不知如何适从了，我曾经也为这个问题吃尽了苦头，到底该不该出离，该不该闭关。 有的说要斩断一切善事，专心习定，有的说不要习定，有的说要大死一回，有的说不要堕在死水里。我如今应该如何适从呢？有的说要除妄想，有的说不要除，有的 说连达摩心如墙壁，六祖不思善、不思恶都是不对的，如今我应该取何态度呢？同一公案，这个禅师这么答对，那个禅师那么答对，都对吗？如何又不同呢？若都不 对吗？如何又被著者选入了呢？若有对有不对，到底
哪个对哪个不对呢？有的说只贵汝见地，不贵汝行履，有的说要脚根点地始得，究竟??反正都是矛盾的，“如 何真见地，如何要真落地呢？”一个是见地，一个是落地。“有的说不要这敲门瓦子，吾宗以前并没有什么话头要参，有的说小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，要参 话头，要起疑情才行。”我今应不应该参话头呢？有的说要汤镬中行，如何行法？有了什么工夫才能行去呢？我今应不应该参话头呢？如上诸问题，写在我笔下，哽 在初修人心中，所以于古德棒喝最多之外，别出一个平时商量。”陈上师真是功德无量啊，对这些问题我们真是也曾经吃尽了苦头了，现在才知道须要分疏，在不同 的阶段有不同的解决，不能颟顸笼统地对待，比如要除妄想，不除妄想，有的说要贵见地不贵行履，有的说要足跟点地始得究竟，这都是不同层次的功夫，足跟落 地，重行履那是达用工夫，即破了重关以后的事，在这之前就贵见地不贵行履。除妄想是破重关之前要除妄想，重关起用以后，达用工夫时肯定就不需要除妄想了。 所以说不同的层次工夫时所作的工夫表面看来是相反的，不同的层次就做不同的功夫，这样的话就非常清楚了，就不会走错路、走弯路了。破初关之前，没有心光乍 明之前作何等工夫呢？就是要行善事，即行履工夫跟静坐工夫，我们刚才说了四种实修，忘心忘境、参话头、观月轮，观力线可以选任一种在静坐中去做，甚至在行 住坐卧当中都这样去参究。但这时陈上师说不费善事，我感觉他的意思是在说依师而开悟的情况，依师而开悟当然要随着师父去生活了，在生活中去指点，你不能光 打坐，要伺候师父，要供养师父，你当然不能费善事了，你不能自己光打坐，这样就没有跟师父接触的机会，没有敬师、供养的资源了，所以说要不费善事。假如要 不遇名师的话，我看
那就得光是闭关打坐了，12时中 要修力线，观修月轮，像《密宗纲要》权田雷父祖说的那样，上根之人，12时当中全部修之，24小时全修。上根之人如此，下根之人一天修几个小时，不管怎么样都得闭关修才能开悟，既有师父跟没师父 就不一样，有师父你就跟着师父，要不断善事，先修打坐。没师父时就要以闭关为主，否则的话也很难开悟。所以说教外别传和无情说法是两条途径。你如果有师父 的话，你利用师父的身教走教外别传的路线当然很好，但你如果没有师父，教外别传的路线你就用不上了，只能走无情说法，自己悟，在五尘的外相上去悟，那就得 闭关了，好好地打坐，把自力提高到很重的一个位置上去。这还是顺便讨论祖师的加持，日常的行履跟静坐是一个什么样的关系。总之有师父跟没师父是不一样的。 宋明理学家自悟的多，所以他们大约都是静坐闭关时开悟的居多。禅宗依师而开悟的多，所以他就破斥静坐，不重静坐。
破了初关以后，功夫又不同了，刚才这种依师的路线初关之前还是不费善事的，到了初关以后陈上师主张要废弃一切善事，严格地闭关，就是要修定，要修到要住心 体，呼吸也断了，妄念也断了，心体朗现的程度。就是说要严格地修定，呼吸断掉，妄念断掉，心体独朗。所以我在我的博士论文中说初关以后就是要闭关，初关以 后到重关之前的保任功夫又分成三步，我总结的跟陈上师一致。第一步就是要静中涵养，绝对地要以静中为主，要闭关。典型的例子就是大梅，大梅从马祖师那听到 即心即佛就开悟了，之后就去住山了，住一个茅蓬，然后写了两首偈子，有人要请他去供养，他就回绝了，他说“摧残枯木依寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不 顾，郢人哪得苦追寻？”就是要死尽凡心妄想，“摧