界。先是心光乍明，那时没有什么月不月的，一下子非常亮，过去以后在定境当中就出现一个月轮。冯大阿阇黎还有一首诗写到月轮散掉的问 题，“月散翻成拄杖雄，下穷地底上苍穹，内成禅定根深活，涉世唯资般若功。”就是说冯师证到月轮的境界以后，就可以把月轮转成根身，然后发展，为什么要转 成根身呢？转成根身更快更猛，因为它成体那样扩展力量就比较分散，就不那么猛了，如果把月轮转在一条线上发展，那力量就很雄猛了，所以说“月散翻成拄杖 雄，下穷地底上苍穹”，所以说力线的路线就来得最猛最迅速，就比月轮成体发展的路线更好。证到月轮了以后，要走月轮观的路线就是扩展月轮，成体地这样扩 展，一开始这么大，然后扩展成一丈，力量再充足时扩展得更大，一直扩展到三千大千世界，就修成了，牢关就破了。《无畏祖师禅要》所介绍的路线就是这样发展 的。《学密须知》月轮观也是这样说的，但这条路线可能就不如把月轮转成力线来得更加迅猛，力线的路线是最秘密，最迅猛的一条路线，因为它很集中，而且杨老 师问冯大阿阇黎，根身和月轮是什么关系，冯师回答说“没有力线支持的月轮仅是虚影，中级气功每能发现。”即月轮还属于中级功法，最秘密最高级的应该是力线 的功法。因为它是直接契入中心点的，它是一条线，它肯定要打倒中心点上去，月轮为什么说它可能是虚影呢？因为它可能不契中心点，因为它是一个体，当然也有 可能是从中心点上发出来的，那就好了。但要是把它转成一条力线，有力线支持了，那这个月轮就实在多了，它就必须得穿过中心点了，而且发展会比较迅猛。
力线的路线我们已讨论过了，下面我们就接着说月轮的路线。月轮的路线到了重关，《楞严经》中有两处，说到“如
镜琉璃，内悬空月。”这句话出现在两处地方， 指的是同一个境界，一个是菩萨的52行位的开端，干慧地的时候出现的，描述干慧地的境界就是“如镜琉璃，内悬空月”，再有一处就是50阴 魔过去以后，超过了阿罗汉、独觉的境界以后，“是人得干慧地，如镜琉璃，内悬空月。”总之他说的是同一个干慧地，在两处不同的地方出现，用来描述干慧地的 词就是“如镜琉璃，内悬空月。”干慧地就是无生忍，见到无生忍的境界，就是我们所说的破了重关的境界。即《楞严经》这两处的月轮就是指的重关的月轮，我们 可以确定。《证道歌》中月轮出现了3处，其中第一处我认为是重关的月轮，即“但得本，莫愁末，如镜琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利 他终不竭。”为什么判定它是重关的月轮呢？这里所说的如镜琉璃含宝月是得本的境界，是明体尚未达用的境界。“莫愁末”就是先得体，先不要急于求用。这正是 描述明体的境界，所以我认为它可能是重关的月轮。第二处，“心镜明，鉴无碍，廓然莹车周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这就不是很好判定到底是 哪个境界，因为它出现在前边那句话的后面，起码跟前面那段是同样的明体的境界，或者是更高一级，基本上判定它是一个，应该是一个明体就能照万物，还是一个 境界，也可能是破了牢关的更深一步的境界。总之第二个我还不能判定。第三个“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄，诸佛法身 入我性，我性同共如来合。”这个就很容易判定，这个就是金刚初心的境界，也就是破了牢关的境界。“一月普现一切水，一切水月一月摄，”这就是在说众生第八 识明点之间的关系。即因陀罗珠网珠与珠之间的关系，我们每个人的第八识都是一个珠子，这些珠子都是由一个珠子所幻成的，所以叫
“一月普现一切水，”“一切 水月一月摄”这些珠子都是由一个珠子所幻成的，一个真如的珠子幻成所有的众生第八识的据点。所以说“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”这就是金刚初心的 性性相互融摄，相互开发的境界，又叫真如性海的境界。《金刚顶经》当中发菩提心真言之下，有一个一切议成菩萨的说法叫“我观自心，形如月轮”。这个月轮指 的也是金刚初心的月轮。因为一切义成菩萨在入密之前已经是等觉了，已经证到一切清净的等觉如来了。一受发菩提心真言见到月轮以后，显然就是金刚初心的月 轮。所以说同样一个月轮是有不同层次。在这个问题上我原来是有错误的看法的，我原来认为这个月轮就只能是重关的月轮，因为我从楞严经上找到了根据。干慧地 就是重关，所以我就怀疑杨老师讲禅宗三关，把菩提境界讲成是“如镜琉璃悬空月，我见自心形如月轮，”我认为杨老师讲错了。实际上“我见自心形如月轮”用来 讲菩提是对的，但用“但得本，莫愁末，如镜琉璃含宝月，”来讲菩提的境界，我现在也发现杨老师那也确实有一定的笼统之处。菩提的境界是金刚初心的境界，所 以前一个是对的，“我见自心形如月轮”这是对的。杨老师还说到寒山子的我心如秋月，这当然也是对的，因为寒山子在说他自己的内证，我判定寒山子的境界是破 了牢关的境界，因为它是文殊菩萨的化身。所以这些东西要仔细分疏，同样一个月轮，有是初关的，有是重关的，还有是牢关的，你不能模糊笼统，一见月轮就往里 面塞，那也不行。
下面是寒山子书中的月轮，我判定都是指破了牢关 的月轮。他的诗当中出现月轮是很多的，有十几首。我研究了寒山的诗，给他分成了几大类，一个是自乐山居之乐的，就是山居的生活是多么快乐，就是颜回的那种 一耽食，一瓢饮，在陋
巷，人不堪其忧，回也不改其乐的那种，这种山居之乐。再有一类就是讽喻世人的，让人生起出离心。世人是很执着的，让他们破掉对财色的 执著，唤起他们的出离心，说世间是多么苦，多么荒谬，多么肮脏。再有一类就是自述内证境界的，它的内证全是月轮，没出现根身之类的东西。他在描述他现在的 内证，现在的内证肯定就是月轮了，因为根身已经走过了，破了牢关就不是根身了，根身已经泯掉只剩法身了，法身就是月轮了，所以说月轮的路线一路下来全是月 轮。根身就是初关通重关就是根身，破了牢关以后就不是根身了。当然也可以出现，但经常不显现。根身在破了重关以后一般都泯掉了，都走入法身的路线了。法身 就是月轮了，所以月轮是一溜下来的，根身在中间还有一个变化。81首“地见浅水清，寒山月华白，莫知神似明，观空性愈寂。”161首《可贵天然物》，“可贵天然物，独一无伴旅，觅它不可见，出入无门户，触之在方寸，延之一切处，你若不信受，相逢 不相遇。”这就是在描述月轮的收放自在的境界。“可贵天然物，独一无伴旅，”灵光独耀，迥脱根尘，可见是牢关的月轮。“觅它不可见，出入无门户”，自性你 找是找不着的，你不找反而有了。“触之在方寸”，你收就把它收在心间了，“延之一切处”，一扩散就遍周整个法界了。你要是不信，你天天跟它在一起也不相 遇，也不能见到。162首“余家有一窟，窟中无一物，清洁空堂堂，光华明日日，诸时养微屈，不求遮幻日。任你千圣现，我 有天真佛。”“清洁空堂堂，光华明日日”，这是形容月轮的境界。“任你千圣现，我有天真佛”自性天真佛就是明心见性后的牢关的月轮。第200首《众星罗列夜明深》，“众星罗列夜明深，点点孤灯月未深，圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”也就是“我心如秋 月”的