第十四讲 禅宗

界。先是心光乍明,那时没有什么月不月的,一下子非常亮,过去以后在定境当中就出现一个月轮。冯大阿阇黎还有一首诗写到月轮散掉的问 题,“月散翻成拄杖雄,下穷地底上苍穹,内成禅定根深活,涉世唯资般若功。”就是说冯师证到月轮的境界以后,就可以把月轮转成根身,然后发展,为什么要转 成根身呢?转成根身更快更猛,因为它成体那样扩展力量就比较分散,就不那么猛了,如果把月轮转在一条线上发展,那力量就很雄猛了,所以说“月散翻成拄杖 雄,下穷地底上苍穹”,所以说力线的路线就来得最猛最迅速,就比月轮成体发展的路线更好。证到月轮了以后,要走月轮观的路线就是扩展月轮,成体地这样扩 展,一开始这么大,然后扩展成一丈,力量再充足时扩展得更大,一直扩展到三千大千世界,就修成了,牢关就破了。《无畏祖师禅要》所介绍的路线就是这样发展 的。《学密须知》月轮观也是这样说的,但这条路线可能就不如把月轮转成力线来得更加迅猛,力线的路线是最秘密,最迅猛的一条路线,因为它很集中,而且杨老 师问冯大阿阇黎,根身和月轮是什么关系,冯师回答说“没有力线支持的月轮仅是虚影,中级气功每能发现。”即月轮还属于中级功法,最秘密最高级的应该是力线 的功法。因为它是直接契入中心点的,它是一条线,它肯定要打倒中心点上去,月轮为什么说它可能是虚影呢?因为它可能不契中心点,因为它是一个体,当然也有 可能是从中心点上发出来的,那就好了。但要是把它转成一条力线,有力线支持了,那这个月轮就实在多了,它就必须得穿过中心点了,而且发展会比较迅猛。

力线的路线我们已讨论过了,下面我们就接着说月轮的路线。月轮的路线到了重关,《楞严经》中有两处,说到“如

镜琉璃,内悬空月。”这句话出现在两处地方, 指的是同一个境界,一个是菩萨的52行位的开端,干慧地的时候出现的,描述干慧地的境界就是“如镜琉璃,内悬空月”,再有一处就是50阴 魔过去以后,超过了阿罗汉、独觉的境界以后,“是人得干慧地,如镜琉璃,内悬空月。”总之他说的是同一个干慧地,在两处不同的地方出现,用来描述干慧地的 词就是“如镜琉璃,内悬空月。”干慧地就是无生忍,见到无生忍的境界,就是我们所说的破了重关的境界。即《楞严经》这两处的月轮就是指的重关的月轮,我们 可以确定。《证道歌》中月轮出现了3处,其中第一处我认为是重关的月轮,即“但得本,莫愁末,如镜琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利 他终不竭。”为什么判定它是重关的月轮呢?这里所说的如镜琉璃含宝月是得本的境界,是明体尚未达用的境界。“莫愁末”就是先得体,先不要急于求用。这正是 描述明体的境界,所以我认为它可能是重关的月轮。第二处,“心镜明,鉴无碍,廓然莹车周沙界,万象森罗影现中,一颗圆光非内外。”这就不是很好判定到底是 哪个境界,因为它出现在前边那句话的后面,起码跟前面那段是同样的明体的境界,或者是更高一级,基本上判定它是一个,应该是一个明体就能照万物,还是一个 境界,也可能是破了牢关的更深一步的境界。总之第二个我还不能判定。第三个“一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄,诸佛法身 入我性,我性同共如来合。”这个就很容易判定,这个就是金刚初心的境界,也就是破了牢关的境界。“一月普现一切水,一切水月一月摄,”这就是在说众生第八 识明点之间的关系。即因陀罗珠网珠与珠之间的关系,我们每个人的第八识都是一个珠子,这些珠子都是由一个珠子所幻成的,所以叫

“一月普现一切水,”“一切 水月一月摄”这些珠子都是由一个珠子所幻成的,一个真如的珠子幻成所有的众生第八识的据点。所以说“诸佛法身入我性,我性同共如来合。”这就是金刚初心的 性性相互融摄,相互开发的境界,又叫真如性海的境界。《金刚顶经》当中发菩提心真言之下,有一个一切议成菩萨的说法叫“我观自心,形如月轮”。这个月轮指 的也是金刚初心的月轮。因为一切义成菩萨在入密之前已经是等觉了,已经证到一切清净的等觉如来了。一受发菩提心真言见到月轮以后,显然就是金刚初心的月 轮。所以说同样一个月轮是有不同层次。在这个问题上我原来是有错误的看法的,我原来认为这个月轮就只能是重关的月轮,因为我从楞严经上找到了根据。干慧地 就是重关,所以我就怀疑杨老师讲禅宗三关,把菩提境界讲成是“如镜琉璃悬空月,我见自心形如月轮,”我认为杨老师讲错了。实际上“我见自心形如月轮”用来 讲菩提是对的,但用“但得本,莫愁末,如镜琉璃含宝月,”来讲菩提的境界,我现在也发现杨老师那也确实有一定的笼统之处。菩提的境界是金刚初心的境界,所 以前一个是对的,“我见自心形如月轮”这是对的。杨老师还说到寒山子的我心如秋月,这当然也是对的,因为寒山子在说他自己的内证,我判定寒山子的境界是破 了牢关的境界,因为它是文殊菩萨的化身。所以这些东西要仔细分疏,同样一个月轮,有是初关的,有是重关的,还有是牢关的,你不能模糊笼统,一见月轮就往里 面塞,那也不行。

下面是寒山子书中的月轮,我判定都是指破了牢关 的月轮。他的诗当中出现月轮是很多的,有十几首。我研究了寒山的诗,给他分成了几大类,一个是自乐山居之乐的,就是山居的生活是多么快乐,就是颜回的那种 一耽食,一瓢饮,在陋

巷,人不堪其忧,回也不改其乐的那种,这种山居之乐。再有一类就是讽喻世人的,让人生起出离心。世人是很执着的,让他们破掉对财色的 执著,唤起他们的出离心,说世间是多么苦,多么荒谬,多么肮脏。再有一类就是自述内证境界的,它的内证全是月轮,没出现根身之类的东西。他在描述他现在的 内证,现在的内证肯定就是月轮了,因为根身已经走过了,破了牢关就不是根身了,根身已经泯掉只剩法身了,法身就是月轮了,所以说月轮的路线一路下来全是月 轮。根身就是初关通重关就是根身,破了牢关以后就不是根身了。当然也可以出现,但经常不显现。根身在破了重关以后一般都泯掉了,都走入法身的路线了。法身 就是月轮了,所以月轮是一溜下来的,根身在中间还有一个变化。81首“地见浅水清,寒山月华白,莫知神似明,观空性愈寂。”161首《可贵天然物》,“可贵天然物,独一无伴旅,觅它不可见,出入无门户,触之在方寸,延之一切处,你若不信受,相逢 不相遇。”这就是在描述月轮的收放自在的境界。“可贵天然物,独一无伴旅,”灵光独耀,迥脱根尘,可见是牢关的月轮。“觅它不可见,出入无门户”,自性你 找是找不着的,你不找反而有了。“触之在方寸”,你收就把它收在心间了,“延之一切处”,一扩散就遍周整个法界了。你要是不信,你天天跟它在一起也不相 遇,也不能见到。162首“余家有一窟,窟中无一物,清洁空堂堂,光华明日日,诸时养微屈,不求遮幻日。任你千圣现,我 有天真佛。”“清洁空堂堂,光华明日日”,这是形容月轮的境界。“任你千圣现,我有天真佛”自性天真佛就是明心见性后的牢关的月轮。第200首《众星罗列夜明深》,“众星罗列夜明深,点点孤灯月未深,圆满光华不磨莹,挂在青天是我心。”也就是“我心如秋 月”的

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