扫荡的境界。扫荡妄念，显现一条力线命根达顶，所以叫抽笋，方向是从下往上。既然是从下往上出现的根身就是非常稳定的，从上往 下是诸佛加持力所得的，不太稳定。从下往上是自力，自性法流所见根身很稳定。所以抽笋就表示他已破想蕴，在妄心妄境均已泯灭境界当中见到了真实力线了。
下边还有一段话可以佐证，师乾留住洞山。一天洞山在山上栽松，有陈翁老居士来求偈，他当时便说“长长三尺余，郁郁复青草，不知何代人，得见此松老。”刘翁 得偈，呈给洞山，洞山说“此是第三代洞山主人。”看到偈子后，洞山更下了断语，洞山的第三代就是他了。已经从偈看出他将来一定会明心见性，教化天下众生 的。
绝对不是在说松树本身，肯定是在说禅，实际上我认为还是在说他的内证,“不知何代人，得见此松老”，实际上就是冯 大阿阇黎所说的“真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮”。它是永恒不变的一个东西，真骨金刚表明他不坏，长长三尺余在描述根身长度。有此证量说明他已踏入一乘 门了，以后肯定可以作善知识，就许他“踏杀天下人，做第三代洞山主人。”
这是初关的一些境界，属于初见根身境界，还是过程当中的事情。根身证到以后就要发展，要把它往苍天地底发展，所覆范围越来越大。下面一些境界就是在说渐渐 接近出处的根身境界。经常有禅师提到要“高高山顶立，深深海底行。”李傲参药山时，药山就这样回答，这是药山禅师经常说的话，他在回答别人时也说过同样的 话。这就是根身发展到顶天立地时的境界。这显然不是指肉身，肉身在山顶上就到不了海底，肉身怎能高高山顶立，深深海底行呢？不可能同时在山
顶和海底，显然 是指根身，而不是五尺肉身。根身已发展到上达天顶下彻海底。冯大阿阇黎的转身也是描述同样境界，转身提出处诗云：“撑天拄地起潜龙，物物头头绕万重，问我 生平亲切句，象王行处绝狐踪。”“撑天拄地起潜龙”是“高高山顶立，深深海底行”的境界，冯大阿阇黎在另外一处提到一位蒋山泉禅师，蒋禅师答一僧问西来意 蒋说“撑天拄地”。还有两首禅诗也是在描述此境界，很有意思：“百尺竿头罢问津，孤峰顶上养闲身，虽然破屋无遮盖，难把家私说向人。”唐藏王禅师所学，百 尺竿头也在描述撑天拄地的境界，他说我到了这一步先歇一下，我不问津了，不再努力了，休息一下。孤峰绝顶养闲身，他想休息，我这个屋蓬很破，里边什么也没 有，但我家里的宝贝很难指点给别人，显然不是指他真有什么宝贝，指的身里边的宝贝，就是百尺竿这个东西。
另外一个禅师叫长沙景岑，写了一首诗，好像在批评他，我也不知道是不是针对他这首诗，反正说了同样一件事，但观点不同。“百尺竿头须进步，十方世界现全 身。”唐藏王就是安住在入处的定境中了，所以它罢问津、养闲身。但长沙景岑的见地不同，说“百尺竿头不动人，虽然得入未为真”，你虽然得了个入处，但还不 是最后的真实，百尺竿头须进步，要从这里边出去，要像六祖那样，菩提本无树，明镜亦非台，要把这个境界打破，打至根身泯掉，要起作用，要把俱生我执破掉， 不再执著在根身月轮上了，隐隐似有一物在，这是俱生我执的大本，根身上有俱生我执，不把它泯掉，大我就泯不掉，所以说要达到六祖那样“本来无一物，何处惹 尘埃。”这里边也是十方世界现全身，要从根身进入到法身，这就是百尺竿头须进步，十方世界现全身，就是要
打破根身，打破菩提身和明镜台，达到本来无一物， 十方世界是全身，泯掉根身，证到法身，所以安住在入处的人就是定境，不呼不吸你不能光一门深入，不能出来不行，转身就是要从根身转到法身，证到法身，法身 就是这条力线已泯，整个的心体遍照三千大千世界，无处不灵明，无处不了知的这么一个境界。附带讲一点孟子的浩然之气，我认为也是撑天拄地的境界。孟子说 “其为气也，至大至刚，以直养而无害则充塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是妥也。”“至大至刚”，冯大阿阇黎说：“孟子浩然之气至大至刚正合一乘雄 猛气概。”就是已经实证到撑天拄地的境界。所以说孔孟都是破了禅宗三关，彻底明心见性的人，从这些境界上可以看出来。
14.1.4月轮观
下面讲月轮的路线，刚才我们已经讨论了一下，月轮实际上是有三个层次的，包括证了初关和重关的月轮，牢关的月轮，都是一个月轮或者叫做圆明，是有层次的。 如果他要是仅仅说一个圆明，也没有层次，也没有上下文，也没有另外的标志，你就很难分清楚它是哪一个层次的。如果有上下文，在某些具体的情境下，我就可以 知道他是哪个层次的。我们先把我收集到的写月轮的分不清层次的诗给大家念一下，就证明这确实是禅宗的一条路线，但是现在还分不清这些人证到的是什么样的层 次，这仅仅笼统地说到了月轮。《木食草衣心似月》龙牙虚道，是龙牙山的虚道禅师。“木食草衣心似月，一生无念复无涯，时人若问居何处，绿水青山是我家。” 他说自己心似月，说明内证到的是一个月轮的境界。
寒山子说“我心如秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，叫我如何说。”也是用月来比喻自己的心。龙牙虚道禅师还 说“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”有时候用月，有时候是珠，反正它就是一个圆光珠，即你想的那个月并不是我们现在看到的平 面的月，它是一个圆球，是一个圆形的月。拾德“无去无来本湛然，不据内外及中间。一颗水晶绝瑕翳，光明透出满人间。”这里用一颗水晶珠来比喻。正僧戒修 《抱荣》，“风行露宿不知贫，明月为心又是身，欲问月中无我法，无人无我问何人？”他明确地说“明月为心又是身，”可见以月为心身，自证分当中是分不出身 心来的，身就是心，心就是身，是能所合一的，所以说“明月为心又是身”。“欲问月中无我法，无人无我问何人？”你的月中怎么没有我和法呢？没有这种对待 呢？没有我也没有人叫我问谁呢？这里边只有一颗月亮，没有人也没有法，不知道问谁。云盖智本《月明非为夜行人》，“一年春际一年春，野草山花几度新，天晓 福音钟鼓动，月明非为夜行人。”他说“天晓福音钟鼓动，月明非为夜行人。”实际上就是禅宗有个公案叫“天晓不露，夜半正明”的另外一个说法。“月明非为夜 行人”显然是说此月非指天上之月，所以它也不能够为夜行人照明，属于自业内所证的境界。
下面我讲能分清楚层次的，冯大阿阇黎有一首破初关的诗，有一首诗这样写的“尘消胸内感灵明，逐步研磨泯俗情，六识不行心转耀，一轮明月衬天清。”衬天清的 明月显然指的就是初关的境界，因为冯师题的就是破初关，“六识不行心转耀，一轮明月衬天清”，六识不行心转耀就是心光乍明的境界，心光乍明以后在定境当中 显出一个明月衬天的境