的意义之下作为“种”而包括了“属”的东西，也称为实体。例如，个别人是包括在“人”这个“属”里面的，而这个“属”所隶属的“种”，乃是“动物”，因此?人这个属和动物这个种，都被称为第二实体。
从亚里士多德第一实体与第二实体的区分我们可以看出，亚里士多德强调了个体事物的基本型，它是独立存在的东西；而属与种相比起来只是第二性的或派生的，它们它们虽然很重要，但不能离开个别而独立存在。亚里士多德的这些观点，说明它在基本的哲学问题上与柏拉图的区别。柏拉图的理念（相当于亚里士多德的种与属）作为第一性的，它可以独立于感性事物而存在，感性事物反倒是不真实的非存在，这就颠倒了感性事物与普遍本质的关系。亚里士多德反对这种观点，纠正了被柏拉图颠倒了的关系。
从亚里士多德关于第一实体与第二实体的学说我们可以看出，亚里士多德承认种与属的重要性，因为他们规定了个别事物的共同的本质，对于说明第一本体的性质来说，比起其他范畴（如静止与运动等）更为重要。所以它们仍然是实体，不过只是第二实体而已。因此看来，亚里士多德并没有完全否定柏拉图有关“理念”、及关于共性、普遍、一般的学说，只不过反过来对柏拉图割裂普遍与个别的联系，颠倒普遍与个别关系的观点。
列宁曾高度评价亚里士多德对柏拉图的“理念”的批判，指出这是“对唯心主义，及一般唯心主义的批判??” 2、 四因说
亚里士多德一方面重视感性事物，另一方面重视对于感性事物产生及变化原因之探讨。亚里士多德说：“只有当我们认识一件事物的原因时，我们才具有关于它的科学知识。”关于事物产生与变化的原因，亚里士多德认为共有四种
原因：
（1） 质料因：一种“事物所由形成的材料”，它本身没有任何规定性。例如一
座大理石的雕像其质料因是大理石。
（2） 形式因：指“事物的形式或模型”，不过，亚里士多德所谓形式与我们通
常在讨论形式与内容这一对范畴时理解的形式不同，它不仅仅指的是对内容的一种表示形式而且包含着对治疗本质规定，因此，亚里士多德认为形式指事物的“定义”，因为定义规定事物是什么，也就规定了事物的本质。例如房屋的图样就是房屋的形式因。
（3） 动力因：使一定的质料取得一定形式的力量，也就引起一具体事物的运动、
变化的那种东西。“一般来说，制造者是制造品的原因，引起变化者是改变了的东西的原因。”例如父亲是孩子的原因。
（4） 目的因：一个事物的运动、变化总是在追求着某种东西，这个被追求的东
西就为目的因。按亚里士多德的说法就是“还有目的意义上的原因，即做一件事的缘故。例如健康就是散步的原因。”
需要说明的是，亚里士多德所说事物发生发展的原因，与我们通常讨论因果性范畴所说的原因不尽相同，它包含着对事物本原，本体之规定。
以上四种原因，亚里士多德认为形式因、动力因和目的因可以合并成一个：形式因。因此，世界上最基本的东西只有两样：质料与形式。
质料与形式的关系是怎样的呢？亚里士多德认为，质料是构成事物最基本的东西，将事物的一切属性都抽出后剩下的东西就是质料，显然，这种质料实际上并不能成为具体的存在，只有将形式与之结合起来才能形成一个具体的事物。而形式则是使个别事物所以成为个别事物的因素，是指一事物与其他事物
相区分的东西，形式即为事物的本质。所以，质料与形式不可分离。既没有无形式的质料，也没有无质料的形式；单纯的质料或形式，都只是一种抽象，在客观世界上是不存在的。
3“潜能与现实”说
潜能指的一种潜在的能力，而不是现实的能力。现实指的是已经形成和出现的东西。亚里士多德把潜能向现实的转变过程称之为运动，他说 : “潜在的存在的东西，就它潜在的存在而言，它的完成就是运动。”
亚里士多德认为，质料本身不是个体，而只是潜在的个体，因此，质料只是一种潜能；形式使质料成为个体，即使它转化为现实。因此，形式与质料的关系，质料的形式化也就是潜在东西转化为现实东西的过程。例如西瓜种子（质料）种下后生长成西瓜（形式化），就是潜能向现实转化的例子。
4第一推动者