依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。
所以，有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍。永出苦海，得生极乐世界。
善导大师言：“临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”
源信大师：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。”
法照大师：“凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。” （五）
【原文】名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。
然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云「临终正念」，是则十劫正觉之一念也。
【略解】善导大师本愿六字释：
「云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法，是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机；“阿弥陀佛”即必生之行。即南无阿弥陀佛也。此处法语，往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。换个思路给大家解释，即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界。”但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。
名号之外无往生，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如《观经》言灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪，往生，得不退转，成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。
专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。 （六）
【原文】所谓「念佛行者之用心」者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。
诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。
往昔有人问空也上人：「如何念佛？」唯答「舍」而已，此诚金言也。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
【略解】念佛者之用心或安心，其实就是知南无阿弥陀佛为必生后，而一天到晚念佛即可。好比坐车去广州，一直坐在里面别下车即可。以称名决定必生故，行者一天到晚盯住称名即可。经言，一心念佛即此意也。
诸师虽有著作，广论法意。其实都是为引导念佛，讲说念佛，解答念佛的疑问等而著。所谓“行起解绝。”已入一向专称之行者，称名之外，无他事可行，唯声声南无阿弥陀佛而已。
往生唯称名所决定，称名之外，身心之变化，于往生无关。但凡夫之心无常善变，遇见外缘或者内心思虑，经常会起各种念头。所谓：信疑，清净不清净等等，一概放舍不顾即可。以一切决定于名号故，无需顾虑自身或者阿弥陀佛。也无需去理会什么理论，一概不顾。唯南无阿弥陀佛即可。
证空上人：不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也!
【原文】念佛者，不论安心不安心，但任口称，即是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！唯还愚者之心而