依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。
所以，有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍。永出苦海，得生极乐世界。
善导大师言：“临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”
源信大师：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。”
法照大师：“凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。” （五）
【原文】名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。
然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云「临终正念」，是则十劫正觉之一念也。
【略解】善导大师本愿六字释：
「云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法，是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机；“阿弥陀佛”即必生之行。即南无阿弥陀佛也。此处法语，往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。换个思路给大家解释，即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界。”但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。
名号之外无往生，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如《观经》言灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪，往生，得不退转，成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。
专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。 （六）
【原文】所谓「念佛行者之用心」者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。
诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。
往昔有人问空也上人：「如何念佛？」唯答「舍」而已，此诚金言也。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
【略解】念佛者之用心或安心，其实就是知南无阿弥陀佛为必生后，而一天到晚念佛即可。好比坐车去广州，一直坐在里面别下车即可。以称名决定必生故，行者一天到晚盯住称名即可。经言，一心念佛即此意也。
诸师虽有著作，广论法意。其实都是为引导念佛，讲说念佛，解答念佛的疑问等而著。所谓“行起解绝。”已入一向专称之行者，称名之外，无他事可行，唯声声南无阿弥陀佛而已。
往生唯称名所决定，称名之外，身心之变化，于往生无关。但凡夫之心无常善变，遇见外缘或者内心思虑，经常会起各种念头。所谓：信疑，清净不清净等等，一概放舍不顾即可。以一切决定于名号故，无需顾虑自身或者阿弥陀佛。也无需去理会什么理论，一概不顾。唯南无阿弥陀佛即可。
证空上人：不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也!
【原文】念佛者，不论安心不安心，但任口称，即是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！唯还愚者之心而念佛也。
【略解】弥陀本愿即相续专称名号，以称名决定往生，不以凡夫身心决定往生。但念佛行者多不安心，此正常现象。然，无论安心与否，但称名即不违背弥陀之本愿，必得往生。如《观经》之下品下生，其人内心惶恐不安，内心已经失去控制，转为口称名号。佛言：“以称名故，即得往生。”善导大师言：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。”
所以，行者应如愚者之心，唯知道南无阿弥陀佛必生而已，而一天到晚的南无阿弥陀佛。 （七）
【原文】「至诚心」者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。
「深心」者：善导大师释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。
然则「至诚」、「深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。
「回向心」者：自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。
然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。
【略解】三心者，《观经》言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”
善导大师言：“具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。”可见三心之重，为往生之道不可缺少。
三心的作用是什么呢？
三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿，可以分为两处：
第一、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。故，阿弥陀佛必具足如金刚坚固一样的三心。
第二、就是我们要往生的众生了。
至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪。贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。
深心者：即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。
回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）
欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。
此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”
净土法门修行分为专和杂。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
（略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然