算计，此尽属无聊无谓无益之事，佛告诉我们称念南无阿弥陀佛即必生。所以，当舍离内心各种分别，不顾此心之思量，唯声声南无阿弥陀佛，即得往生。
怎么往生？“称名必往生，依佛本愿故。”善导大师言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” （三）
【原文】「念佛往生」者：念佛即往生也。南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。
【略解】弥陀因地，以四十八大愿，称名必生为因而起行。兆载修行成就本地大愿，而成佛位，现居西方，尊号为阿弥陀佛。因果不二，愿行不二，故弥陀所成之佛果，唯依四十八大愿而广作佛事。故所成一切功德力用，其身八万四千相，一切神通智慧，无量光明遍照，一切内证与外用，依正两报，皆成念佛行者之所依靠。而其功德力用，度化众生之德，尽显在佛光中。故世尊极赞弥陀佛光之慈德，尊阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。《称赞净土佛摄受经》言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。”即阿弥陀佛是以佛光做佛事，摄受度化众生。善导大师言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”
又《观经》言：“弥陀佛光唯摄念佛，不摄其他杂修行者。”善导大师言：“相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”唯念佛者得弥陀之摄受不舍。
弥陀本愿成就中的一切，如众生之称名与往生，宝池莲华，宫殿楼阁等净土之庄严等等。皆弥陀无漏佛果中成就所现，一体不二。善导大师言：“七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。”故念佛之行者，称名之时，即得此之一切之时。法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得：必生，不退转，得大菩提....。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。
举例言：如钱币【硬币】之两面，设计铸造之时，即已经把整体设计并完成，才可以使用。用钱者，得到钱币，即得其整体。见其一面必有其另一面。钱币整体如弥陀整个佛果。南无阿弥陀佛名号即其一面。得此一面，即得整个钱币之时。法然上人言：“他人以临终为得往生之心念佛，法然不然，法然以称名即已获得往生之心念佛。”
故念佛即往生。众生知道的只是称名，但其本体其实是往生。 「南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。」六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力。全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”。“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。
往生净土，必须有愿行方可必生。无愿则无方向，无行有愿则为空想不落实的虚愿。故愿行不得缺一，缺一即必不能生。而凡夫之心，变化无常，纵然发心，也如画水。而且，多外现贤善，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，自私自利，事同蛇蝎。以此心行想往生报土，难比登天。善导大师言：“报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”弥陀知凡夫之根性，以大慈悲成就真实清净之“南无”，而不依众生心之发愿。如此，方能称名必生。故《般舟三昧经》中佛言：“相续专称我名号，即得往生。”以名号本体即具足愿行。并且其愿行为果成就，不是因成就。此愿行在十劫之前，阿弥陀佛正觉之时，即得圆满，而不是众生称念之时才成就。所以，称名行者，是以阿弥陀佛的果地做因，故念佛之时即得往生之时。
南无者，能归之心。即称念南无之时，无论凡夫之心是否有皈依弥陀之心；是否愿意往生，此皆不论，只要称念此“南无”两字，既得弥陀成就并回施给众生的往生发愿功德。能归之心者，称念之人也。称此“南无”，即得能归。善导大师在《观经疏》中于此有详细的解释。
阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。 所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，以弥陀外力故，自成往生之愿行。此名：他力。
心行相应之一念谓之往生。能归与所归一体不二。能归与所归之相应，都是弥陀所成就，南无阿弥陀佛本体自具之功能。不牵扯凡夫身心丝毫。也就是每一句南无阿弥陀佛，都是得往生，得必生，得不退，此皆弥陀之德。如《观经》中，下品下生，其人身心俱废，唯能口称名号。佛言，以其口称名号得往生，即显此意也。
一遍上人又言：“称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。”
行者知往生之得，全在称名，与身心等无关之时。其内心即落脚于南无阿弥陀佛六字。此后，只需行住坐卧，相续专称弥陀名号即可。但凡夫之心，万般知见，贪嗔痴爱，攀缘成性。六根对六尘，接触外界或者内心思虑时，会经常起各种思量分别，或起信疑之纠结，心不清净之顾虑等，担心障碍往生.此等思虑虽无用，也不会障碍念佛往生，也不是我们故意升起此心。但外因内缘，凡夫心不由自己控制故，仍旧会经常蹦出这些念头。此时行者，当不顾不理此心，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。古德云：“念起是病，不续是药。”此即：“不论我心之善恶是非，不用后念之心。”如此做之行者，谓之真信决定必生。此信不可从内心来看，要从行来判断。凡夫之心无此信之相。如果行者内心感觉有此信之相或者感觉，此皆是凡夫无常心之虚妄相，应舍离不顾，不得在意。唯以行来判断，即只要口称相续，专持名号，即必然具足此信。有行必有信。善导大师言:“就行立信”即此意也。
此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛中附带产生的一个必然而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。”即行者当一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛。此外无真实处。 （四）
【原文】「念佛往生」者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。
然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。
此觉体既显现于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土、欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云「念佛往生」也。
【略解】我们是什么样的众生呢？善导大师言：“罪恶生死凡夫。”娑婆众生无始劫来轮回六道，生性自私故，我执刚强，善于造恶如暴风骤雨。因此常沉没于三恶道中，人天偶居如电光，无有出离之缘。《悲华经》卷六言：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，
如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”
娑婆的众生，自以为是，邪见我慢如山，造恶无惭，不信贤圣。所以，为诸佛世界所不容，一千四佛所放弃，诸佛难救。根性低劣，不堪三乘圣道，愚痴顽劣。如此，轮回生死不能出离。
法藏比丘看到众生如此可怜，而发下超世之本愿，此超世之意义深广。略举如，第一超：要成就一个超越诸佛的世界。善导大师言：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”第二超：最容易往生的世界。世界再好，如果往生条件高，对我们这些罪恶凡夫，那就没有什么意义。所以，极乐世界在往生的要求上最低。善导大师言：“一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。”而极乐世界，口称名号，相续专念，即得往生。其他还有平生护念不退转，往生者得紫磨金身，神通智慧等大愿，见《大经》等。
法藏菩萨五劫思惟之智慧，发下超逾诸佛之大愿，并言:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”其他诸佛可以三大阿僧祗成佛，而法藏比丘为完成此大愿却进行了兆载无数劫的修行。十劫以前，大愿成就，弥陀成佛。而十方众生往生必定之业，即决定于称名必生。
阿弥陀佛以称名必生为佛果成就，即以自己成就的大愿力量度化众生。其往生之大愿业力为弥陀一力成就，丝毫不牵扯到凡夫身心。如此，阿弥陀佛才敢对法界一切佛菩萨圣者，对一切众生等发广大音言：“一切恐惧，为作大安。”大安者，依靠也。就是说，一切众生，入我本愿，必定大安。不是逐渐大安，是立刻大安。众生之最大不安，就是轮回，又无奈无力修行。而弥陀以本愿成就，全力承担众生一切。也就是说，不用你修，不问你根机善恶，不问你信不信，不问你心清净还是散乱，一概不问。
善导大师言：“无问罪福时多少。”
又言：“以佛愿力，五逆之罪与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”只要一心专念弥陀名号，无不得生。
法照大师言：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”
世间事，仿佛尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了