《般舟三昧经》中，佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。善导大师言：是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
《观经》中：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”此往生人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。
略举经中佛语数言，明称名必生。为什么佛说专称名故得往生呢？往生不是必须要有愿行么？因为名号本身即具足愿行，善导大师言：“云何具足。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”
善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行，应知。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。
善导大师言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
法照大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。”又言：“如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。”
如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀佛鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，名号具足往生。
【原文】佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？
【略解】经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行。如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛法，自己观察下就知道了。
孤独的意思，即现在的众生，内心多无安全感，唯信自己，不信他人。卑贱者，就是欲望大，力量小。内心经常不甘，压抑痛苦。恶癞，以欲望无法满足故，内心自私自利。表面迎笑，内心歹毒，行事无道德标准，甚至不择手段。皆如丧心病狂。故此类行为称为病人。此类人，内心无信轻慢，故善知识也远离。这个时代尚且如此，何况万年后法灭尽之时。
弥陀于此，开示一遍上人对念佛往生法门的理解障碍。断除其疑惑。显弥陀一力承担众生往生之业，即独举称名必生，其他一概不论。
善导大师言：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也”。
【原文】望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。
【略解】以上为理，这里是论实修。即舍弃自力思想，一心称名，任凭弥陀救度。
智慧门任他，智慧门即心的意思。慈悲门自领。慈悲门即本愿称名，即舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。
即舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍
内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。
当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：
深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。
佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。 （二）
【原文】他力称名者，不可思议之一行也；超世本愿者，凡夫出离之直道也。诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。称名之外不用我心，此云：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
【略解】不可思议者，即无法理解，不能理解，甚至是超越六根能力范围。称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界，而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。
善导大师言：“佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。”。大师言，诸佛行境，深广难测。诸大菩萨尚且难测佛意，何况我们区区凡夫。唯顺佛所教，一心念佛，愿生净土。绝不敢违背佛意。
世事很多尚且如此，如用电脑，基本上只会用，你能了解电脑构造多少呢？但对我们来说，会用就行。如坐飞机，你对飞机原理构造又能知道么？只要坐就行。
弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。善导大师言：“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。”又言：“万劫修功实难续，一时烦恼百千间。”龙树菩萨言：“佛法总分有两种，难行道和易行道。难行道者，三乘佛法，六度万行等。易行道者，持佛名号，疾成佛道。”
凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。
《般舟三昧经》言：即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生。”
善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”以此了生死大事故，内心当放弃其他一切理论，死心念佛，一个心眼念佛，唯声声南无阿弥陀佛。时刻自励，念念不舍，一天到晚南无阿弥陀佛。
凡夫心智弱小，想东忘西，神识飞扬，顾虑难周，于世事尚且难分别其真实之善恶。心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”于不可思议之本愿他力法门，如其内心有理论分别等存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。
凡夫之心，善恶皆迷，不可做往生之要。唯称名号决定必生。即念佛就是念佛，念佛无理论，唯称念南无阿弥陀佛而已。当你内心不安，或者这如何那该如何，什么这样能往生那样不能往生，自己在那里纠结