（一）
弥陀开示语：【汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。
然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。
佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？
望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。】
【原文】汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。
【略解】一遍上人，在各地游行，广劝众生一心念佛，愿生净土。一次，在说法以后，即送念佛扎与听法者，很多听者欢喜接受，接受即表示以后念佛。当送与一位僧人时，僧人拒绝接受念佛扎，言：“我于专念佛必生净土尚未信，所以，不敢妄语，也不能接受”。经此事后，一遍上人内心思虑，难道一定要有信么？为抉此疑惑，一遍上人决定闭关念佛，祈求得到阿弥陀佛开示。其于熊野之证诚殿念佛百日。蒙弥陀示现并开示。并暗预言其将度化六十万人往生净土。
一遍上人誓愿广度众生念佛，同生净土。其行为也如其誓愿，游行各地。当他预知时至往生之时，计算受其劝念佛决定必生者，云：“决定往生，六十万人”。记入劝念佛帐中的人名，也达到二十五万多人，可见其广度劝化之力。所以，弥陀赞言：“汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛”。
专念佛法门，阿弥陀经言：“一切世间难信之法”。难到什么程度呢？难到要一切佛一起把舌头伸出来给我们看，而世尊更是再三的劝。就是劝我们信受。诸佛慈悲至极，在这里显现的淋漓尽致。
善导大师言：“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相遍覆三千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。”
为什么这么难信呢？原因很多，专念佛法门，就是一天到晚专念一句名号，简单。而其功德，却是一切法门所不能比拟。善导大师言：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。其功德威力，一切法所不能比，略举如：观经下品上生中，其人一生不信因果，不信佛法，广造十恶，
也就是现在的吃喝玩乐的世俗人。杀生吃肉，妄语两舌，贪嗔痴慢疑无不具足。其人命终欲死前，遇善知识，劝其称南无阿弥陀佛。其人随顺，口称名号一声，弥陀应声即现接引。其虽一生为恶，因其一声称名故，佛现并赞其为“善男子，汝称我名故，我来迎汝”，寿命即终。以此一声弥陀名号，得不堕地狱，而往生净土，永不退转于菩提，并将快速成佛。广度无边众生。此其难信之一。也是不可思议。
诸佛菩萨祖师等，于此大慈法门，更是倍加推崇。
龙树菩萨一生持念弥陀名号，后往生弥陀净土。其著言：“人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。”又言：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提！是故常应忆念。”
即，专念佛者，从第一声称名开始，其人虽是凡夫，但已经是不退菩提的身份，即实时入必定，称名之时，即入正定聚。所以，念佛法门，“顿教中的至极顿，圆教中的至极圆”。顿者，顿超圣道三大阿僧祗横入不退转。圆者，圆摄弥陀兆载修行的圆满佛果功德于一声称念。
古德言：“法华之秘髓、华严之奥藏”。《法华经》开显诸佛出世本怀，经言：“三界不安，犹如火宅”。即度一切众生出生死，成佛道。示一切众生，无论愚痴还是智慧，人人皆可成佛。《华严经》开显四十一位法身大士之妙法。最后，却以往生净土方可极速圆满成佛为总结。无论法华之成佛，华严之圆满，都必须往生净土才可以成佛。《楞伽经》言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报化，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界出。”
《佛说九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》言：“大菩萨声闻大众，往诣佛所白言世尊：无量寿国在九品净识三摩地，即是诸佛境界如来所居，三世诸佛从是成正觉，具足三明，增长福慧”。
《般舟三昧经》言：“三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛”。即一切修行者，乃至等觉菩萨，都必须去极乐净土，方可成佛。印光大师言：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌 ”。此也是其不可思议也。
《阿弥陀经》言：一心称名者，其人即不退转于菩提。
《观经》中，世尊广开诸法，劝往生净土，而于最后总结时，直说本意，唯一心持念南无阿弥陀佛为净土之要。
此法门之利益之无比故，所以，弥陀赞一遍上人专弘此法，为大慈大悲。《大悲经》言：“自念佛者，为大悲，劝人念佛者为行大悲”。
弥陀又赞言：“最上善根，慈悲至极”。即赞其行为与诸佛无二，大慈大悲为诸佛菩萨才堪用之语。所以，劝人念佛的行为，与诸佛菩萨所行无二。此处，阿弥陀佛给予一遍上人至高无上的赞叹，也是给念佛行者最高的赞叹。善导大师：“自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。”
【原文】然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。
【略解】善导大师：“如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”即一切凡夫往生，无论自力还是他力的修行，无不是依靠阿弥陀佛的大愿往生。也就是说，没有自力能往生的，无不是依靠阿弥陀佛的力量。
关于往生净土的方法，无论杂修诸行回向，还是专持名号往生，古今诸宗之师于自依经论释义或应机说法，各有所宗。其思想也有所不同。善导大师释判为要门和弘愿门。其修行，不出信愿行三字，诸师一切思想均不离此三字。现举几种：
第一、信愿杂修诸行，回向往生。
此古今学佛中最多，信乐净土，发愿往生，以广修诸法，如诵经、持咒、参禅、持戒、观想.......。然后以此功德回向求生净土。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。因其功德果报通于人天各处，如诵经开智慧，参禅通开悟等，不通净土。所以，必须依仗凡夫信愿回转其功德，归于净土才可以往生，若无信愿回向，必不往生。
第二、信愿专持念佛，以念佛为功德，回向求生。
此即信乐净土，愿意往生，以念佛为功德。回向求生。信愿为方向，诸行功德为往生和品位高下。其思想为：依仗凡夫信愿，无信愿不得往生。
第三、信愿专持念佛，以信愿为必要，仗佛力往生。
此即信乐净土，愿意往生，依仗念佛，得阿弥陀佛接引往生，其思想为：若无往生愿，纵然念佛，阿弥陀佛也不来。即，依仗凡夫信愿为前导方向，无信愿不得往生；若有信愿，只要念佛，依仗佛力即必生。
第四、专持名号，必生净土。
以专持名号即具足信愿行。不依凡夫的信愿为往生的决定，唯依名号决定往生，名号之外，不论信愿或根机等。总之一概不论，唯称名得往生。
以上四种为主流思想，其他思想，此处不论。
一遍上人当时对于信愿也有所执着，故弥陀于此处言：念佛往生之要求，如果你要是以信才可以往生，或者是需要什么根机念佛才往生，如：要念佛念得清净，要持戒念佛，要善人念佛等等，此违背我本愿真意。
经言：“末法万年后，世尊以大慈佛力，住持一部无量寿经留下百年，度脱众生”。佛法僧即灭不见，其时之众生，身心造恶至极。也无经论，无智者法师讲解如何持戒，如何修行各法。所以，无从谈什么信，谈什么根机，都是身心躁乱的罪恶至极之机。纵然如此，见此经者，闻听阿弥陀佛名号者，只要肯称名，即得往生。尔时，也唯有此一法能度众生。
修行佛法，当以佛语为准，切不可违背佛意。关于论信，我们看佛的一段话。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生”。
大意为，有人听闻有极乐世界，生起往生之心而修行，然后，因无所专据，看不到往生的证据而心中狐疑不定，内心不安。甚至达到不信因果，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛以及往生之事。内心纠结于信疑之间而痛苦。但，只要坚持修下去，即得往生。所以，念佛修行者，无需纠结信和不信，此无谓之事，因信和不信都往生，只要一直修行下去，即得往生。
关于专持名号决定往生，无需其他助行，佛在经文中有多处开示。略举如下：
《阿弥陀经》中，诸佛齐劝一心专称弥陀名号，定得往生。 《佛说观无量寿佛经》中，阿难白佛言：“世尊,此法之要.当云何受持?”佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。以此给一代佛法做了最圆满的归宿，善导大师释义言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
《般舟三昧经》中，佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。善导大师言：是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
《观经》中：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”此往生人一生不信佛且为十恶不善，临终应堕地狱，此紧要关头，遇善知识劝称佛名号，一声称名，而往生净土。阿弥陀佛出现言，就是因为你念我名字了，我即来接你。此即念佛必生，无需其他诸行辅助。
略举经中佛语数言，明称名必生。为什么佛说专称名故得往生呢？往生不是必须要有愿行么？因为名号本身即具足愿行，善导大师言：“云何具足。言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”
善导大师此处唯论名号具足往生，丝毫不牵扯凡夫身心之行，应知。所以，念佛不论信愿和根机，唯论称名必生。
善导大师言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
法照大师言：“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。弥陀令遣称名字，唯须专心尽一形。”又言：“如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。”
如《往生传记》里，痴傻的王呆头，被师父陈道人教念佛，其无心念佛，无信无愿。故念佛也不成调，还经常偷懒睡觉。师父发现后，就用棍子打他。逼他好好念佛。如此无理论的傻傻的念下去，最后却潇洒的往生。如阿弥陀佛鱼中，渔民不懂什么是佛法，也不知什么是极乐世界和阿弥陀佛，只是为打鱼而每天念佛不断，最终也往生。其他还有鹦鹉，八哥，老鼠....动物往生。所以，名号具足往生。
【原文】佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？
【略解】经言：“末法时代，众生邪见炽盛，广行恶业，不造善法。而邪师说法又如恒河沙，遍地都是。”佛法到现在，真信佛法并修行的人，已经极少。什么是真信佛法呢？不是你烧香磕头求发财保佑，也不是你以佛法为学问哲学，弄文字般若。佛法是为出生死，而能真为生死，真实修行。如此之人，极其稀少。多数众生，都是每天忙于俗事，心机谋算，名利财色一辈子。外加邪师蛊惑，破坏正法正见，使众生更加可怜，多落于轮回之路。以上是说能接触到佛法的，而大多数众生甚至根本不学不信，这个我们可以观察身边，有几个人会去专门的了解佛法，自己观察下就知道了。
孤独的意思，即现在的众生，内心多无安全感，唯信自己，不信他人。卑贱者，就是欲望大，力量小。内心经常不甘，压抑痛苦。恶癞，以欲望无法满足故，内心自私自利。表面迎笑，内心歹毒，行事无道德标准，甚至不择手段。皆如丧心病狂。故此类行为称为病人。此类人，内心无信轻慢，故善知识也远离。这个时代尚且如此，何况万年后法灭尽之时。
弥陀于此，开示一遍上人对念佛往生法门的理解障碍。断除其疑惑。显弥陀一力承担众生往生之业，即独举称名必生，其他一概不论。
善导大师言：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也”。
【原文】望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。
【略解】以上为理，这里是论实修。即舍弃自力思想，一心称名，任凭弥陀救度。
智慧门任他，智慧门即心的意思。慈悲门自领。慈悲门即本愿称名，即舍离自心分别之力，舍弃一切理论，唯留南无阿弥陀佛，一心称名。因名号决定必生净土，不决定于凡夫身心如何。凡夫心变化无常，一切不定，而弥陀本愿是永远不变的。所以，应舍弃无常的自心分别，一心依靠弥陀。
即舍善恶能否往生的顾虑，舍念佛清净与杂乱的恐惧，舍信疑决定往生的纠结，舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，舍
内心想对念佛必生的确立心。心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。舍即不顾此心之意，唯知称名必生而尽力念佛。如愚者之心念佛，落实下来很简单，就是一天到晚的南无阿弥陀佛。
当内心再起各种纠结的时候，不压制，不安抚，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。所谓：
深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛。无信时也是南无阿弥陀佛，心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛，愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。此心之变化和往生无关，唯口称之名号才是决定往生。
佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。故，阿弥陀佛大慈大悲，以大智慧眼，知凡夫心不能有丝毫做往生之凭，唯一力承担一切。而成就了念佛必生的大愿。弥陀言：“一切恐惧，为做大安”。大安者，即弥陀全力承担你的往生大业，凡夫只管称名即可，无需其他条件。如果给凡夫身心加一丝条件的话，凡夫即必定不安。善导大师言：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生”。 （二）
【原文】他力称名者，不可思议之一行也；超世本愿者，凡夫出离之直道也。诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。称名之外不用我心，此云：“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。
【略解】不可思议者，即无法理解，不能理解，甚至是超越六根能力范围。称名念佛者，为什么不可思议呢？因为念佛是他力作用！凡夫对自己可以去了解，但对于别人的世界或心理等是很难了解的，何况佛的境界，而且是诸佛之王的境界。凡夫与佛的境界差别，这个是无法用某种比较来比拟的。如果说佛是大海，那凡夫连一毛尘水都不是。无法比较，也不能比较。诸佛之境界，超越凡夫六根思量范围，是无法思议的。
善导大师言：“佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。”。大师言，诸佛行境，深广难测。诸大菩萨尚且难测佛意，何况我们区区凡夫。唯顺佛所教，一心念佛，愿生净土。绝不敢违背佛意。
世事很多尚且如此，如用电脑，基本上只会用，你能了解电脑构造多少呢？但对我们来说，会用就行。如坐飞机，你对飞机原理构造又能知道么？只要坐就行。
弥陀本愿，称名一行。毕此一生，相续专称，必定往生，得了生死，疾成不退转。善导大师言：“专称名字，正由称名易故，相续即生”。而其它行门，三大阿僧祗，万劫苦行难行。龙树菩萨言：“自力修行难如用一只手托起三千大千世界”。善导大师言：“璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。”又言：“万劫修功实难续，一时烦恼百千间。”龙树菩萨言：“佛法总分有两种，难行道和易行道。难行道者，三乘佛法，六度万行等。易行道者，持佛名号，疾成佛道。”
凡夫力弱，障重业深，生死无常，随时轮落六道苦海。故其修行当以了生死为本。出生死如救头燃，此事不了，绝不涉及他事，故不可以广学诸法或其他事为目标。弥陀一法，简单无比，只需专称名号，相续即得往生。
《般舟三昧经》言：即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生。”
善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专。”以此了生死大事故，内心当放弃其他一切理论，死心念佛，一个心眼念佛，唯声声南无阿弥陀佛。时刻自励，念念不舍，一天到晚南无阿弥陀佛。
凡夫心智弱小，想东忘西，神识飞扬，顾虑难周，于世事尚且难分别其真实之善恶。心性又多是少信杂疑，思绪杂乱不安。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”于不可思议之本愿他力法门，如其内心有理论分别等存在，即易有担忧顾虑。故不可信此心之分别思想，当顺弥陀大愿。唯须时刻相续称名，无需理会自心思虑，此皆胡思乱想。弥陀本意，称名必往生，此外若有理论，皆非佛本意。如此当舍离一切理论，唯相续称名，以舍离、不顾我心思量分别故，自然无疑无虑，顺佛大愿，称名往生。
凡夫之心，善恶皆迷，不可做往生之要。唯称名号决定必生。即念佛就是念佛，念佛无理论，唯称念南无阿弥陀佛而已。当你内心不安，或者这如何那该如何，什么这样能往生那样不能往生，自己在那里纠结
算计，此尽属无聊无谓无益之事，佛告诉我们称念南无阿弥陀佛即必生。所以，当舍离内心各种分别，不顾此心之思量，唯声声南无阿弥陀佛，即得往生。
怎么往生？“称名必往生，依佛本愿故。”善导大师言：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” （三）
【原文】「念佛往生」者：念佛即往生也。南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。
【略解】弥陀因地，以四十八大愿，称名必生为因而起行。兆载修行成就本地大愿，而成佛位，现居西方，尊号为阿弥陀佛。因果不二，愿行不二，故弥陀所成之佛果，唯依四十八大愿而广作佛事。故所成一切功德力用，其身八万四千相，一切神通智慧，无量光明遍照，一切内证与外用，依正两报，皆成念佛行者之所依靠。而其功德力用，度化众生之德，尽显在佛光中。故世尊极赞弥陀佛光之慈德，尊阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。《称赞净土佛摄受经》言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。”即阿弥陀佛是以佛光做佛事，摄受度化众生。善导大师言：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”
又《观经》言：“弥陀佛光唯摄念佛，不摄其他杂修行者。”善导大师言：“相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”唯念佛者得弥陀之摄受不舍。
弥陀本愿成就中的一切，如众生之称名与往生，宝池莲华，宫殿楼阁等净土之庄严等等。皆弥陀无漏佛果中成就所现，一体不二。善导大师言：“七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。”故念佛之行者，称名之时，即得此之一切之时。法然上人言：“极乐世界是念佛必生的世界，阿弥陀佛是为念佛必生而成的佛。”故念佛之时，即立得往生之时。即立得：必生，不退转，得大菩提....。称名之时，即得果报之时。善导大师言:“但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”龙树菩萨言：“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”故：念佛即是往生，弥陀之一体成就也。
举例言：如钱币【硬币】之两面，设计铸造之时，即已经把整体设计并完成，才可以使用。用钱者，得到钱币，即得其整体。见其一面必有其另一面。钱币整体如弥陀整个佛果。南无阿弥陀佛名号即其一面。得此一面，即得整个钱币之时。法然上人言：“他人以临终为得往生之心念佛，法然不然，法然以称名即已获得往生之心念佛。”
故念佛即往生。众生知道的只是称名，但其本体其实是往生。 「南无者，能归之心。阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。」六字名号之功德，为弥陀成就之功德，无丝毫凡夫之力。全体为弥陀果德。故其“南无”也是弥陀所成就之“南无”。“阿弥陀佛”是弥陀所成就之“阿弥陀佛”。弥陀以大愿成就之“南无阿弥陀佛”回向施与众生，使称念此六字者必生。
往生净土，必须有愿行方可必生。无愿则无方向，无行有愿则为空想不落实的虚愿。故愿行不得缺一，缺一即必不能生。而凡夫之心，变化无常，纵然发心，也如画水。而且，多外现贤善，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，自私自利，事同蛇蝎。以此心行想往生报土，难比登天。善导大师言：“报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？”弥陀知凡夫之根性，以大慈悲成就真实清净之“南无”，而不依众生心之发愿。如此，方能称名必生。故《般舟三昧经》中佛言：“相续专称我名号，即得往生。”以名号本体即具足愿行。并且其愿行为果成就，不是因成就。此愿行在十劫之前，阿弥陀佛正觉之时，即得圆满，而不是众生称念之时才成就。所以，称名行者，是以阿弥陀佛的果地做因，故念佛之时即得往生之时。
南无者，能归之心。即称念南无之时，无论凡夫之心是否有皈依弥陀之心；是否愿意往生，此皆不论，只要称念此“南无”两字，既得弥陀成就并回施给众生的往生发愿功德。能归之心者，称念之人也。称此“南无”，即得能归。善导大师在《观经疏》中于此有详细的解释。
阿弥陀佛者，所归之行。能归之处的意思，即依靠之处也。 所以，称念南无阿弥陀佛者，不依不问其身心如何，以弥陀外力故，自成往生之愿行。此名：他力。
心行相应之一念谓之往生。能归与所归一体不二。能归与所归之相应，都是弥陀所成就，南无阿弥陀佛本体自具之功能。不牵扯凡夫身心丝毫。也就是每一句南无阿弥陀佛，都是得往生，得必生，得不退，此皆弥陀之德。如《观经》中，下品下生，其人身心俱废，唯能口称名号。佛言，以其口称名号得往生，即显此意也。
一遍上人又言：“称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。”
行者知往生之得，全在称名，与身心等无关之时。其内心即落脚于南无阿弥陀佛六字。此后，只需行住坐卧，相续专称弥陀名号即可。但凡夫之心，万般知见，贪嗔痴爱，攀缘成性。六根对六尘，接触外界或者内心思虑时，会经常起各种思量分别，或起信疑之纠结，心不清净之顾虑等，担心障碍往生.此等思虑虽无用，也不会障碍念佛往生，也不是我们故意升起此心。但外因内缘，凡夫心不由自己控制故，仍旧会经常蹦出这些念头。此时行者，当不顾不理此心，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。古德云：“念起是病，不续是药。”此即：“不论我心之善恶是非，不用后念之心。”如此做之行者，谓之真信决定必生。此信不可从内心来看，要从行来判断。凡夫之心无此信之相。如果行者内心感觉有此信之相或者感觉，此皆是凡夫无常心之虚妄相，应舍离不顾，不得在意。唯以行来判断，即只要口称相续，专持名号，即必然具足此信。有行必有信。善导大师言:“就行立信”即此意也。
此处虽然谈到此信，但往生不决定于此信，于此信无关。此信只是相续专念佛中附带产生的一个必然而已，与决定必生无丝毫作用。所以，一遍上人又言：“现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。”即行者当一切不顾，唯相续专称南无阿弥陀佛。此外无真实处。 （四）
【原文】「念佛往生」者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。
然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。
此觉体既显现于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土、欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云「念佛往生」也。
【略解】我们是什么样的众生呢？善导大师言：“罪恶生死凡夫。”娑婆众生无始劫来轮回六道，生性自私故，我执刚强，善于造恶如暴风骤雨。因此常沉没于三恶道中，人天偶居如电光，无有出离之缘。《悲华经》卷六言：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，
如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”
娑婆的众生，自以为是，邪见我慢如山，造恶无惭，不信贤圣。所以，为诸佛世界所不容，一千四佛所放弃，诸佛难救。根性低劣，不堪三乘圣道，愚痴顽劣。如此，轮回生死不能出离。
法藏比丘看到众生如此可怜，而发下超世之本愿，此超世之意义深广。略举如，第一超：要成就一个超越诸佛的世界。善导大师言：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”第二超：最容易往生的世界。世界再好，如果往生条件高，对我们这些罪恶凡夫，那就没有什么意义。所以，极乐世界在往生的要求上最低。善导大师言：“一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。”而极乐世界，口称名号，相续专念，即得往生。其他还有平生护念不退转，往生者得紫磨金身，神通智慧等大愿，见《大经》等。
法藏菩萨五劫思惟之智慧，发下超逾诸佛之大愿，并言:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。”其他诸佛可以三大阿僧祗成佛，而法藏比丘为完成此大愿却进行了兆载无数劫的修行。十劫以前，大愿成就，弥陀成佛。而十方众生往生必定之业，即决定于称名必生。
阿弥陀佛以称名必生为佛果成就，即以自己成就的大愿力量度化众生。其往生之大愿业力为弥陀一力成就，丝毫不牵扯到凡夫身心。如此，阿弥陀佛才敢对法界一切佛菩萨圣者，对一切众生等发广大音言：“一切恐惧，为作大安。”大安者，依靠也。就是说，一切众生，入我本愿，必定大安。不是逐渐大安，是立刻大安。众生之最大不安，就是轮回，又无奈无力修行。而弥陀以本愿成就，全力承担众生一切。也就是说，不用你修，不问你根机善恶，不问你信不信，不问你心清净还是散乱，一概不问。
善导大师言：“无问罪福时多少。”
又言：“以佛愿力，五逆之罪与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”只要一心专念弥陀名号，无不得生。
法照大师言：“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。”
世间事，仿佛尚且多身不由己，于出生死，凡夫更是无奈无助，什么都不行。对于有道心之人，生死大事不了，是永远的不安。如果有了
依靠处，对我们不设置任何身心要求，才能真的大安。其他诸佛未说此“一切恐惧，为作大安。”而弥陀如此行为，如此大愿，此大恩无法比拟。
所以，有缘遇此法门者，当珍惜此法胜过自己的性命。不要管信不信，愿不愿，内心清净不清净，智者还是愚者。唯应庆喜弥陀终于成佛了，我们终于可以出三界了。其当顺弥陀本愿，行住坐卧，一切时中，相续专称南无阿弥陀佛，毕命为期。于临终之时，弥陀必来迎接，息断命终，乘莲花时，翻妄念之心入无生忍。永出苦海，得生极乐世界。
善导大师言：“临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”
源信大师：“知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。”
法照大师：“凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；具六神通得自在，永除老病离无常。西方极乐七宝池，八功德水不思议；底有星沙岸香树，莲华涌出化生儿。” （五）
【原文】名号之外无机法，名号之外无往生。 一切万法皆是名号体内之德也。
然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云「临终正念」，是则十劫正觉之一念也。
【略解】善导大师本愿六字释：
「云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」
名号之外无机法。机，是指念佛往生之人；法，是指必生之所行。往生之机法，“南无”即真实愿往生之机；“阿弥陀佛”即必生之行。即南无阿弥陀佛也。此处法语，往生唯南无阿弥陀佛所决定，南无阿弥陀佛之外无决定。换个思路给大家解释，即弥陀本愿，唯看你称名与否，无论你内心信不信，愿意不愿意，只要你称名，南无就是你，就是你发愿。南无之外，你的内心，弥陀不看不依。如：“鹦鹉学舌，口称南无阿弥陀佛，但其内心并不知道阿弥陀佛是什么意思，更不懂极乐世界。”但在阿弥陀佛那里，以本愿成就故，鹦鹉称名就是在发愿起行。以弥陀大愿，唯南无阿弥陀佛故。
名号之外无往生，称名为我们要做的，往生为阿弥陀佛要做的。南无阿弥陀佛中的“南无”，为真实的我们。“阿弥陀佛”为真实的往生功德，如《观经》言灭罪，往生等，无不是名号之德。唯有称念南无阿弥陀佛六字，弥陀必来。一切核心，无不是围着名号。无称名，不能灭罪，往生，得不退转，成佛等等。故，离开南无阿弥陀佛，没有能往生的你，也没有能接你的佛，一切都以名号为决定成就。
专念佛者，临终弥陀来迎，乘莲花时，翻妄念为无生忍，此为真实之「临终正念」，也是十劫之前，弥陀大愿成就的功德，众生念佛之必得。 （六）
【原文】所谓「念佛行者之用心」者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。
诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。
往昔有人问空也上人：「如何念佛？」唯答「舍」而已，此诚金言也。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
【略解】念佛者之用心或安心，其实就是知南无阿弥陀佛为必生后，而一天到晚念佛即可。好比坐车去广州，一直坐在里面别下车即可。以称名决定必生故，行者一天到晚盯住称名即可。经言，一心念佛即此意也。
诸师虽有著作，广论法意。其实都是为引导念佛，讲说念佛，解答念佛的疑问等而著。所谓“行起解绝。”已入一向专称之行者，称名之外，无他事可行，唯声声南无阿弥陀佛而已。
往生唯称名所决定，称名之外，身心之变化，于往生无关。但凡夫之心无常善变，遇见外缘或者内心思虑，经常会起各种念头。所谓：信疑，清净不清净等等，一概放舍不顾即可。以一切决定于名号故，无需顾虑自身或者阿弥陀佛。也无需去理会什么理论，一概不顾。唯南无阿弥陀佛即可。
证空上人：不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也!
【原文】念佛者，不论安心不安心，但任口称，即是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！唯还愚者之心而念佛也。
【略解】弥陀本愿即相续专称名号，以称名决定往生，不以凡夫身心决定往生。但念佛行者多不安心，此正常现象。然，无论安心与否，但称名即不违背弥陀之本愿，必得往生。如《观经》之下品下生，其人内心惶恐不安，内心已经失去控制，转为口称名号。佛言：“以称名故，即得往生。”善导大师言：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。”
所以，行者应如愚者之心，唯知道南无阿弥陀佛必生而已，而一天到晚的南无阿弥陀佛。 （七）
【原文】「至诚心」者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。
「深心」者：善导大师释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。
然则「至诚」、「深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。
「回向心」者：自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。
然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。 其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。
【略解】三心者，《观经》言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”
善导大师言：“具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。”可见三心之重，为往生之道不可缺少。
三心的作用是什么呢？
三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿，可以分为两处：
第一、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。故，阿弥陀佛必具足如金刚坚固一样的三心。
第二、就是我们要往生的众生了。
至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪。贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。
深心者：即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。
回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）
欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。
此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”
净土法门修行分为专和杂。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼，即一心专礼彼佛。 若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
（略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然
礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。）
杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。也是为什么很多修行的人不安心的一个原因。
关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”印光大师言：“杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口即佛说诚言，千古不易之铁案也。”
往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故难圆满成就愿行。如此，多不得往生。
《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？
《观经》中有几段话：
第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪然后得生净土。
第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪然后得生净土。 往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”然后得生净土！
善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”
这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。
南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在《观经》下品云：十念称名，必生净土。
这也是为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修。所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。
既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？ 因为三心在专念佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名。如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释。即：一向专念。
善导大师言：“言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”也就是说，善恶凡夫往生，无不是依靠弥陀大愿，绝无离开弥陀大愿而能自力往生者。一向专称者，即是彻底乘佛本愿。善导大师言：“顺彼佛愿”。在弘愿念佛法门来说，一切都是名号，都是弥陀本意为准。至心者，尊佛的意思，彻底放弃自己的能和所能，依靠弥陀，随顺弥陀本意，一向专称弥陀佛名。一遍上人释此言：“舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也”。即舍己之杂毒之能，归弥陀清净本愿之意。
深心者，知凡夫罪恶身心不可依靠，即不再依靠而舍弃。唯深信称名必生，心如金刚，不受任何环境或者观念，别解别行别见的动乱干扰，一心称名，毕此一生。
发愿心者，唯依称名决定必生。此三心显现在持名上，就是执持名号，一心不乱。因名号直通净土，无需回向。故《阿弥陀经》不谈回向，唯说念佛。一遍上人在此处谈到了杂修回向，归于名号为一体，其意即
导归杂修入弥陀本愿，一向专称弥陀佛名。已入一向专称弥陀佛名之行者，即当舍弃三心之理论，乃至舍弃念佛的一切理论。行起解绝，唯声声南无阿弥陀佛，必得往生。善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
善导大师《观经疏》中十八大愿文释义言：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
我们来看下善导大师释本愿的经文原文，对比下，《无量寿经》中言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
善导大师将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。一遍上人言：“三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。”
善导大师此处妙笔释义，唯把「称我名号」替换了「至心信乐，欲生我国」，意显唯称名号，即具足三心，即至诚心、深心、回向发愿心。佛言：“具三心者，必生彼国。”即称名必生。
一遍上人经常谈一个「舍」字，但其真实之处，「舍」字也多余，也应抛弃。留唯南无阿弥陀佛。「唯」字本身即具足「舍」。此中无「舍」，也无「唯」，声声相续南无阿弥陀佛而已。一遍上人言：唯南无阿弥陀佛的声音而已。 （八）
【原文】临终念佛之事者，人皆谓病苦死苦所责，临终不能念佛，有损往生；人人疑之，此无谓之事也。所行念佛者，佛之护念力也，临终正念，亦是佛之加佑力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。
【略解】对于临终是很多净土修行者之恐惧，很怕自己临终，被外界事情干扰。如：家人哭泣，家人不懂佛法而乱动自己的身体，或者死在混乱之地等。其实，此无谓之事也！
对于临终的猜测担忧，都是凡夫自己的胡思乱想，或者某些居心叵测之人的臆测乱说。这些绝对不可以相信。
一切以佛语祖论为准。《称赞净土佛摄受经》：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。佛言，念佛人临终时，佛和圣众会提前来。来做什么呢？来护念行者的心，令其不乱，即不贪恋，不颠倒等。使此人不被外界干扰，然后随佛往生。
善导大师言：“众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。”所以，无需担心此事，此事为阿弥陀佛负责。
《大经》言：“如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱；如是诸难悉能超，皆是如来威德力”。
《称扬诸佛功德经》言：“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。”
《悲华经》言：“临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂，即便舍身，来生我界。”
《弥陀圆中钞》言：“娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”
昙鸾大师：“念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？”【即临终不乱全佛力住持】
专念佛人，平生和临终都得弥陀护念不舍。所以阿弥陀佛在《大经》中，对专持名号者保证言：“若不生者，不取正觉”。
《观经》：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍”。善导大师言：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。”又言“《弥陀经》及《观经》云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍。”
善导大师：《观经》第九真身观中：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。
善导大师：又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。
善导大师：又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼、恶神恼乱，行者日夜常得安稳。
善导大师：《般舟三昧经中》佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护爱乐相见，永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。所以，专念佛者，绝无临终颠倒之事。
但生活中，或听到某人说谁谁念佛最后没往生。第一、此类人或不信佛，或者对专念佛居心叵测，说话未必是真。末法时代，很多人乃至学佛的都会诽谤念佛。所以，不可乱信。应唯信佛语，切不可信违背佛的话。第二、往生与否，只有佛知道。一个凡夫怎么会知道谁往生谁没有往生。所以，不可乱信。第三、死者绝非一心专念佛者。专念佛者古今极少，多数都是杂修。一心专念弥陀者，若不往生，此无是处。
杂修者，平生和临终，弥陀佛光不摄受，诸佛不一起保护，观世音菩萨等二十五大菩萨不一起跟随，一切诸神不一起随从。也就是说，杂修者以不依靠弥陀本愿故，那一切就要依靠自己。所以，善导大师言：“专念佛者，百即百生”。印光大师言：“杂修回向者，百中难得一二。”故，专杂两修的利益岂止是天地之差。专修是依靠佛中之王的阿弥陀佛，杂修是依靠自己。所以，行者当判断此中的厉害。
如《大经》中，四十八愿中有关往生的愿，弥陀的承诺是不同的。第十八大愿为专修念佛，弥陀对此愿行者的承诺是，你若不生，我不成佛（也就是说，佛负责你往生的一切，佛负责你的必生）。而十九大愿是杂修回向愿，弥陀的承诺是，我临终来接你，佛在此处不说你必生（佛只负责来接你）。在此两愿中，佛的承诺对往生来说起决定性的作用，行者要善加判断。
专修和杂修，其得到的利益，无法比拟。所以，弥陀本意，意在我们专持名号。善导大师言：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”佛是希望我们各个往生，远离苦海。所以，众生当不辜负佛恩，应专称佛名，决定必生。 （九）
【原文】阿弥陀佛示现而言：不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。
【略解】一遍上人于念佛中，阿弥陀佛示现教诲。论往生之根机，与往生决定之法。
因为凡夫对佛法有个通病，也是极愚蠢的思想，认为信则灵，不信则不灵。所以，古今念佛就一直争论一个信字，争论的不得安宁。
弥陀大愿是摄受一切众生为目标，即包含了一切根机。也可以说不论根机，不论信或怀疑，不论内心清净不清净。人的心是什么样，其人必是什么样。以不论心故，即也不论其人身份，唯论念佛往生。
也就是善导大师说的，南无阿弥陀佛圆满具足往生功德，称名必生。而称名也是阿弥陀佛的本意，即佛意。
龙树菩萨言：“弥陀本愿，称名自归。”
善导大师言：“四十八愿，一一愿言，称名必生。”
【原文】尔时舍离自力我执妄心，领解他力本愿深意。自力诸善不离憍慢，故释：憍慢弊懈怠，难以信此法。
【略解】什么是自力呢？自力就是凡夫自己的看法，不依佛意，自己的一套理论，凡夫只要有自己的理论在。那必然有自力在。即：依据自心分别故，形成了我要怎么念佛才对？念佛要达到清净，念佛要信，念佛要如何如何！以此理论，设置障碍。自己障碍自己往生。并且还自以为是的去障碍别人。
一遍上人经弥陀开示后，领解他力，什么是他力呢？就是弥陀的力。既然是他，即不用自己如何，才可以叫他力。而我们只需要做的是接受他力，怎么接受呢？就是念南无阿弥陀佛六个字。
《大经》言：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”意思是说，始终被自己的自力心干扰纠结的人，因为被自力思想所控制。也就是所谓的自力根性，他很难信称名决定往生。骄慢，意思就是内心纠结着，贪嗔痴干扰。例如：贪恋其它法门，不肯放下，认为自己能出生死。事事把我放在前面，我能如何如何。凡夫的我，就是骄慢。以此骄慢的我故，即形成了被自己的爱好心，欲望心控制，纵然学习佛法，其实他并没有皈依佛，不是顺佛教诲的学，而是顺自己的喜好学，不辨自己的根机，此为修行大忌，即：他不是真信佛，或者是半信。即如此，他对简单的名号，第一、因为内心被欲望控制，他无法老实念佛。第二、以不信佛故，对阿弥陀佛及世尊的话，诸佛的诚证，也必定怀疑，无法确信。
弊，是虚伪的意思，即善导大师所说的，内心狡诈，外表善于道貌岸然。行事多疑，只信自己，不信别人，口蜜腹剑。
懈怠，即喜欢放纵，人的放纵必定是为满足欲望。故都是恶性，而必定不修善行，念佛法门，以一心一向故，自成断恶，自成精进。自成放下，自成定力。故，懈怠之人，无法坚持。
憍慢弊懈怠，其实就是说我们凡夫的根性，如果你被自己的根性操纵，即成我执刚强，无法信佛。很多师兄也在一天到晚，看着好像学佛，其实不是，他是因为感觉神奇，或者求神通。或者喜欢等原因而学，这个不是真学佛，什么是真学佛呢？皈依佛、信佛、顺佛，此名真佛子。善导大师言：佛说如是即如是。即，不得夹杂自己的思想进去，这叫真学佛。净土法门，是彻底佛遵从佛，无论是理论还是行门，无不是顺佛。故，憍慢弊懈怠者，无法信从。
【原文】亦释「三业起行多憍慢」焉。归依无我无人之名号，则无可憍之我，亦无可慢之人。此《大经》说「住空、无相、无愿三昧」。
【略解】善导大师言：三业起行多骄慢，是指自力修行，凡夫内心，必然多起贡高我慢，我能修行，我能放生，我能学佛，我能坐禅。自力行者，多被此所控制，不知不觉中就变这样。本意是修行佛法，却变成了自损损他之行。而专念佛者，此中放舍我心，以无我心故，无自力，此中即自成无我相，无他相等，即无骄慢的我，
《无量寿经》言：住空、无相、无愿。亦说「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹」矣。极乐既是空无我土也。
【略解】
无量寿经：通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。 此四句话，即南无阿弥陀佛的意思。
以无贪嗔痴具足的我故，唯有圆满清净的南无阿弥陀佛。故，佛言：“专念故得往生”。南无阿弥陀佛就是往生，念佛就必生，念佛就是往生。
【原文】然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，总非凡夫可思量之法也。是以三世诸佛称赞「不可思议功德」。
【略解】称名就是称名，南无阿弥陀佛而已，六个字而已。名号无颜色，故，不能看；无形状，故，不能拿；非有非无，故，心不能测量。凡夫的心不是有就是无。其实都是有。诸佛称赞为：不可思议。即，超越凡夫心的范围。
【原文】唯任声称念，则离无穷生死。言语道断，心行处灭法也。 【略解】念佛即可。即，嘴里相续专称南无阿弥陀佛。不顾自心，得远离是非。也不顾念佛理论，还愚者之念佛。言语道断，心行处灭。即，放舍内心分别理论，也即无我、无他、无有法、无有理论，也没有阿弥陀佛。唯：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛........。
一遍上人初悟此处时，言：无佛亦无我，南无阿弥陀佛之声而已。 意思就是说，你只要念就行。此外无奥秘。
【原文】《小经》曰「一心不乱」，所言「一心不乱」者即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。
【略解】《阿弥陀经》言：一心不乱。一心不乱就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是一心不乱。离开南无阿弥陀佛找一心，这已经不是一
心。即，相续念佛，本身就是一心。落实这些很简单，不顾此心，相续专称南无阿弥陀佛即可。再简单来说，如同不知理论的老太太，只知道南无阿弥陀佛六个字。没事就念，多多念即可。最最简单的，就是傻乎乎的念即可。鹦鹉八哥，阿公阿婆，都可以轻松念佛，这就是念佛，南无阿弥陀佛而已。 （十）
【原文】「安心」者南无也，「起行」者阿弥陀之三字也，「作业」者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。
【略解】安心者，即了脱生死大事的意思。世间最大唯生死，那如何安心呢？南无也！南无即皈依、依靠。有依靠了，你自然就安心了。
凡夫一辈子，其实就是在找安心，即安全感，无论任何时候，人都在找安心。人之所以工作赚钱，是因为害怕，怕饿死，怕没面子，怕很多很多。所以，他不安心。人争名夺利，也是为了自己能安心。因为他心不安，所以要争，得到自己想要的，他认为自己得到了，他就安心了。。
其实，凡夫永远不会安心，一直到死。因为他的心安错地方了，他安心的地方恰恰是让他永远会闹心循环的地方。而修行的人也一样的，其实还是为了找安心。但所有的真修行人，在生死没有了断之前，他是绝对不安的，因为他知道生死无常，轮回路险，地狱的可怕。所以，他不安心。
安心，必须有依靠的地方，有你能把自己的心安放的地方，你才能安。例如：凡夫是迷茫的乱争，好似有目标，其实他是稀里糊涂的，他的心他自己都不知道的，他无处安心。他没有依靠，他要自己拼。
杂修的呢？也没依靠，心不知道放哪里。最后智慧的是诸佛，阿弥陀佛给我们一个安心。祂做我们的依靠，即：一切恐惧，为做大安。有了这个依靠，你就会安心，你不再迷茫，不再害怕，内心会逐渐平复。所以，我们的安心，南无也。阿弥陀为安心法，即念佛。佛，为安心处，为运作者。即，我们皈依祂了，祂就要兑现承诺，负责我们的出生死和成佛等。皈依与被皈依者，两者缺一不可，即成就机法一体之南无阿弥陀佛故。故，南无阿弥陀佛即安心。
以南无阿弥陀佛具足一切故，圆满无缺，所以，佛所说的一切，包括三心、四修、五念、信愿等皆名号的展开。即，一切说法，都是导归一向专念南无阿弥陀佛。那么，当你已经一向专念南无阿弥陀佛的，无需再离开名号寻找任何东西。也就是说，南无阿弥陀佛之外，没有你，
没有阿弥陀佛。你和阿弥陀佛都在名号里。那么，离开名号你又能到找什么呢？南无，是皈依的众生；阿弥陀佛，是接受我们皈依的佛。南无阿弥陀佛已经全部摄受。
【原文】因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。 凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。
是故往生不依心，依名号往生也。
【略解】南无阿弥陀佛的「南无」两个字，就是你的皈依。意思就是说，已经不再依靠你凡夫的心所发的皈依，而是依靠阿弥陀佛给你准备的「南无」，此即是他力。纵然是往生所需要的方向，即发愿，也不用你凡夫的。而你内心所有的发愿，是不确定的，有时候有，有时候被障碍，就没有。它是无常的。所以，南无阿弥陀佛六字，善导大师解释为「具足」，意思就是全部是他力，全部是弥陀的力量。
因为往生必须有愿和行，而凡夫的愿是不稳定的，不真实的，夹杂的，杂毒的。所以，弥陀连这个也不用你的。所以，念佛必生。而凡夫的愿，是用来支持念佛的，并不是帮助往生的运作。如果在凡夫身上稍有设置，例如：让你发真实恒久的愿，才可以往生，以这个决定往生。那么，没几个可以往生的。凡夫的身心都是不定的，随时会变。故，阿弥陀佛彻底承担往生大事。如《大经》言：“一切恐惧，为作大安。”所以，阿弥陀佛的法，是任何人都可以直接做到的。只有这样，阿弥陀佛才叫大安，也叫一切。阿弥陀佛言：既然我答应要救你，既然我答应做你的依靠，就绝对不会为难你，只需称名待我迎即可。此名，佛中之王，大慈大悲。譬如：儿子掉火坑里，父亲必定想救。他哪有时间设置个条件啊！“你纵然快被烧死了，你需要发个无上菩提心，你必须开悟，我才救你。”估计就算后爹，也不会那样，何况是亲爹。《观经》言：“佛心者，大慈悲是也。”阿弥陀佛成佛，其实就是成就的救度，救度就是大慈悲，故，称名必生。
你说你怕自己的愿不切，不真实，阿弥陀佛说，你只管念佛，不要怕这个，我给你发愿的功德。故：「南无」者，发愿也；「阿弥陀佛」者，行也。愿行具足，必生净土，若不生者，无有是处。
当我们明白了，原来我们的身心思想等在往生上无丝毫作用的时候，我们一心念佛即可，决定往生。但，凡夫的心，是妄想为本体，什么叫妄想呢？即，你所有的一切想法，都是妄想。吃喝玩乐，包括念佛的信不信的纠结，还有什么要怎么念佛，如何念的好，等等一切，无不是妄念。信和疑本是一样，没什么区别。那么，你说我已经懂得了这个
道理了，以后就不会有这些纠结了，这个是错的，你依旧还会产生自我干扰，或者外界杂知见的干扰。源信大师言：一直到死，我们都是妄念凡夫。你的心永远不会停止，他一直会变来变去，一会这一会那。所以，可能你还会被干扰，例如：害怕自己到底能不能往生，感觉信心不足等。其实，当你起这个念头的时候，你已经上自己的当了。往生者，名号也，与你的心、你的信、你的疑无丝毫关系。所以，你是自己吓唬自己。凡夫的心，不可以做念佛思想的凭借，因为他是不定的，念念在变。那么，当你被这个念头干扰的时候，你也不要害怕，不压制，不安抚，不顺从，他会自生自灭，你想留也留不住。所以，不要理会他，无论你内心是信或疑，只要你口称名号相续，即必定往生。往生是依靠念佛，不是依靠念佛的心。
【原文】立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。 舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。 【略解】很多师兄强迫自己必须嘴里说必生，其实他内心很虚的，这个其实是无所谓的事情。好比吃饭，你心里害怕不能吃饱，你只管吃，自然会饱。你担心与否，并不障碍你吃饭饱不饱。所以，强迫自己内心如何的，依然是拘泥于内心，这个何必的呢？把这个舍弃，不要害怕，内心愿意想必生，就顺它，不理会它；内心感觉害怕，就让它害怕，也别理会它，它本性就是如此，你又何必强迫它？此即不顾我心，舍离我心的意思。如此，继续相续专念，那么，其实你的潜意识里，就是决定必生之心。因你相续称念，其实你的真实心中，即真实的承认念佛必生。否则，你无法念下去。
【原文】名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
【略解】无需管什么信不信，爱信不信，无需管什么清净与否，唯一向专念南无阿弥陀佛，顺佛本意，入佛本愿，既得往生。简单来说，听到南无阿弥陀佛六个字，而相续专念，即得往生。知道念佛可以往生，而尽力念佛，即得往生，此外无其它奥秘。落实下来，你就是一天到晚的，无忧无虑的，没心没肺的，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛.........。如同愚傻，老实念佛。