吗？（事实是越来越不方便）3、模型、正确、方便等意味着什么？也就是说，霍金的哲学观里有大量的破绽，这里只是为了让读者明白：真正的科学家的背景知识中，一定有这个哲学基础。他用不着研究哲学，也不必成为哲学家，可他的精神背景对哲学非常清楚，或者说他的思维模式就是这个模式。他的潜意识里已经有这样的信念：科学跟真理和客观规律没有任何关系。
恩培多克勒的“唯物反映论”
恩培多克勒可谓是“唯物反映论”的鼻祖，他最先开始较系统地探讨认识论问题。他的观点很奇特，但其实又是最贴近于常人的看法。他认为我们的各个感官大致上是类似真空的若干“孔道”，通过外物发散的某种粒子“流射”而形成感觉。大约他也发现不同的感官具有不同的局限性，于是进而提出了“同引异斥”的感知原则，例如眼睛是火与水的孔道交错排列起来的，“通过火的孔道，我们看到亮的对象，通过水的孔道，我们看到黑暗。”这样一来，我们感觉到的知识当然是客观全真的。至于“智慧”和“意识”，乃由血液将流射带入心脏充分混合而成，因此“围绕着人心的血液就是智慧”，这跟历来持以唯物观的中国人把“心”——“心想事成”的那个“心”——视作思维的器官不谋而合。
这是古希腊第一个探讨认识问题的人，得出的一个最粗浅的认识论结论，就是唯物反映论。可实际上，坚持唯物论是人类的本能，任何没有文化的人，比如一个不识字的老婆婆，她一定会认为她看见的那个架子车是真实存在的，而且会说问这个问题的人一定是个疯子。假如动物会说话，它们也会表达自己的唯物主义倾向。狼看见了羊，它绝不会想这只羊是真的还是是假的，是客观存在的还是是自己的感觉的派生，抑或是非羊。所以唯物主义是一种最原始、低级的直感，可实际上它没有探讨过感觉和思想的过程是什么。
“有鉴于此，我们其实并没有资格讨论存在，至少没有资格讨论‘精神本体’以外的存在，除非你能够证明，你的精神观照就在于指谓他在而全然不在于维系自存。然而，这不啻于说，‘精神’是一个没有任何自身规定性的绝对的虚无，因为即使精神只是一面镜子，那镜子是黄色的铜镜抑或是无色的玻璃镜，是平镜抑或是凹凸镜，其中被反映物的影像仍会因镜子的不同而不同；照相使立体变成了平面；洛克式的‘白板’又使白色的描摹了无痕迹可显；总之，你只要不是‘无’，
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你就不能无条件、无规定地接受外来的影响。若然，则你所说的‘存在’究竟是‘你的存在’还是‘存在的存在’，立刻成了一个令人茫然的问题。”（《物演通论·卷二》第六十一章）
总的来说，唯物反映论有以下困局：a.客观世界的稳定性与主观理念的多变性；b.主体感知方式的不同与其主观表象的差异；c.理性层级对感性层级的否定以及理性结构内部的升级变塑；等。
“唯心论”的正当与困局
唯物反映论遭到否定，西方哲学由此涉入“形而上学”的第二阶段： a .即亚里士多德所谓的“第一哲学”；（即“存在的存在”或“一般的存在”；“第二哲学”指物理学或自然哲学，即“具体的存在”）
b.亦即由“本体论”转向“认识论”；从亚格拉斯到柏拉图再到欧几里德，哲学家探讨的问题仍然停留在本体论上，典型的唯心论还没被建立起来。尽管柏拉图提出理念论，他仍然讨论世界的本原，他仍然想说明主宰世界的恒真存在是理念。他当时还没有讨论认识论这个问题，他只是对我们感知的本身怀疑，并寻求这个世界后面的真正主宰者，因此仍然属于本体论范畴，也就是追踪世界存在的本体。读者注意，本体论和认识论是两回事，虽然最早期的唯物论也是本体论的一个阶段。真正开始提出认识论问题的人，是笛卡尔。
c .一般认为，“认识论”问题的真正展开从笛卡尔肇始。（但问题早在古希腊时代就已提出）
唯心论的正当性在于，它看到了我们的知觉识辨系统不为“求真”设立，而为“求存”设立。然而，它的困局随之而来：物质、客体、对象等，究属何物？是否真存？如果感知是“唯心”的或“不可知”的，知识的效用由何而来？
总之：唯物论、唯心论、不可知论，显然都未能真正解决问题。
第二讲“辩证法”：理性逻辑的初始形态 辨证法：理性逻辑的原始形态
马克思主义给中国人带来了辨证唯物主义。许多中国人到现在都认为，辨证法是一个最高级的逻辑思维方法，这其实大错特错。辨证法也叫辨证逻辑，它实
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际上是人类最古老、最原始的理性思维模式。换句话说，它是理性思维逻辑的最低级阶段。中国文字出现以前，古人就已经用符号概念运行理性逻辑。最早的易出现在周易以前至少六千年，那时候人们用两个符号图解世界——阳爻和阴爻。这种辨证关系的阴阳观念之所以成为中国所有文化的最基础观念，就来自于中国人最古老的一个思绪。那是在生殖器崇拜阶段，阳爻象征男根，阴爻象征女性生殖器。后来，阳爻派生出天、太阳、男性的象征意义，阴爻派生出大地、月亮、女性的象征意义。这种阴阳辩证的思维，在人类任何其他逻辑模型观念问世以前就已经出现了。此后，老子的哲学充满了辨证法，而正是因为辨证法导致了老子的理论发生重大失误。再后，孔子的中庸也充满了辨证法。
回望古希腊，巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图都是辨证法家。亚里士多德发现了这类“诡辩术”的混乱，这才引导他去探索或回溯逻辑的确定性，即“必然的导出”和“形式逻辑”。亚里士多德的《形而上学》这本书，第一次建立了逻辑学，而逻辑学是在否定辨证法的过程中建立起来的。亚里士多德给逻辑下定义为必然的导出，即三段论的论证方式。亚里士多德随后发现逻辑有三格，这三格由48个前提条件组成，其中34个是无效式，14个是有效式。他然后在逻辑学上逐层推导，导出了最早的形式逻辑系统。形式逻辑是一个很复杂的逻辑学科，详见亚里士多德的《形而上学》。
我们来看看这个逻辑的现象，作一点点剖析：什么叫辨证法，叫循环论，就是你要知道A是什么，你就要知道B，你要知道B是什么，你又就要知道A，A是什么？A是非A，或者说B不是非A。或者说非A可以转化为A。那么B是什么？B是非B，或者B是非B的转化产物。反正说来说去，A还是不知道是啥，也不知道B是啥。因为A就是B，B就是A，所以永远只知道A和B而不知道A和B是什么。
其粗略二分法（如矛盾说）表达着人类早期的简单依存方式。扁型动物只能看见他要吃的食物，所以无需选择，用不着辨证法。而高等动物如猴子，面对着红色的桃子、褐色的核桃、满长刺的毛栗子，飞过的鸟儿，可一回只能依存一个东西，所以它必须设定一个东西叫A，其它都设定为非A，才能最简单地建立自己有效的识辨系统。注意，你的一切感知过程只不过是为了解决你的依存而必需的思辨系统。所以当你多项依存的时候，你如果没有A=A这样最简单的依存度，
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你就会发生依存混乱。但是呢，你怎么把其他东西抛开？当然只有把其他东西设定为非A。但是非A包含很多东西，你却把它视为一样东西。说得更形象一点，叫矛盾。中国人很崇拜矛盾论，如果把A设置为矛的话，那么非A就是盾。“非A”是一种统称，“非矛”并不全是“盾”，但对于求“A”者，这种混沌的排除法当然是最简捷有效的。
再比如，面对一只鸟，你投石前必须大致确定它的高低、远近、左右等，但此纯属以你为中心的相对定性关系，这种相对关系基本上都是时空关系，这就是芝诺、康德、牛顿、爱因斯坦不得不一再讨论时空问题的原因，也是康德“先验时空”论的由来。
“辩证逻辑”的普世有效性问题
辩证逻辑的长远有效性，正在于它的原始简约性。譬如黑格尔曾讲：“生命的每一瞬间，是生，同时也是死亡”。这样含混地讨论问题，你尽可以认为你已经知道了有关生命的全部真谛，但你永远也不会知道生命的特质到底是什么。但读者一定要注意，越低端的逻辑或者越低端的感知方式，才是越有效且越多被调动的感知方式。辩证法之所以最常被用，正因为它是最低端的逻辑，也惟其是最低端的逻辑，它才是最有效的逻辑。瑞典科学家做过一项研究，让一组逻辑思维能力特强的数学和物理学教授，和一组是文化水平适中、大多是家庭妇女的普通百姓，判断一百个中等难度的问题。我们的一切知识最终都是为了判断，逻辑上的判断含义请读者自己参阅哲学书。研究结果是这样的，高智的这一方正确率约为30%，低智的这一组正确率约为70%。这说明面对相对简单的问题，调动高端逻辑反而会使思想混乱。
黑格尔后来将辩证法体系化，并为此而盛赞老子；但为时太晚，也太粗糙。把形而上学和辩证法对立是黑格尔做的错事，而马克思出于对黑格尔的崇信，把黑格尔讨论问题的这个局限方式传承下来。黑格尔认为，此前的哲学都是静态地的看问题，而他的哲学是要动态地看问题，于是他运用了辨证法，而且他是唯一在逻辑学对辩证法上分述和刨析的人。黑格尔否定辨证逻辑以外的逻辑和理性，并把此前不用辩证法方式看待问题的哲学都叫形而上学。康德代表西方古典哲学的高峰，黑格尔的辨证逻辑乃至他的哲学都是相当失水准的。
黑格尔提出辨证法源于康德提出的一个问题。康德发现，知性——即比理性
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