刻的正确的。但是费尔巴哈不这样研究，而是用宗教这样一个所谓虚幻的东西，把人的感情加以虚幻化，你这不就是很糟糕吗，是不是唯心主义啊？第一条。
其次，费尔巴哈还有一个观点，他说宗教变迁是划分人类时期的一个标准。意思是宗教变迁是更主要的东西。恩格斯说你在这个地方又搞错了，为什么？按照唯物主义的观点，并不是宗教变迁决定历史变迁，而是反过来，是历史变迁决定了宗教变迁。表面上看起来，重大的历史改变都伴随着宗教上的改变。想当年基督教第一次大分裂正好和罗马帝国分裂相关，罗马帝国分成东罗马，西罗马，所以基督教就分成天主教和东正教。后来整个资产阶级闹革命的时候，从天主教里又分成新教，两次大分裂，就和历史变迁密切相关。但是恩格斯说你要看到，这里根本的因素是历史变迁，它影响了宗教变迁。恩格斯举了三个例子来证明。 第一个，部落宗教它实际上是不变迁的。部落宗教就是在一个狭窄的部落里面，产生发展。它实际上和外界没有关系。如果这个部落它以后灭亡了，被合并了，那他这个部落神自然就死亡了。和你费尔巴哈的看法不一样了。 第二个，16世纪的宗教改革，来自于当时整个社会历史的变迁，当时的市民阶级，咱们后来叫资产阶级，他们准备登上历史舞台了，所以才出现了路德在德国的宗教改革，后来是噶尔文在法国的宗教改革。最后到了18世纪法国大革命的时候，资产阶级可以说已经力量十分强大了，他们就没必要借助宗教的东西，所以法国大革命全是政治革命，社会革命，而很少打着宗教的外衣。所以从这个意义上来说，马克思主义认为，宗教它属于意识形态的范围，扎根长在一个具体的社会环境当中，是社会环境决定宗教，而不是宗教决定社会环境。这可以说是费尔巴哈的唯心主义的第一个表现，他在宗教的看法上是唯心论的。
第二部分是道德。在道德问题上，费尔巴哈又是一个唯心论者。费尔巴哈的道德观，它的起点就来自于自我保存，因为他要研究人嘛，人的第一要义是活着。那么在自我保存的时候，我们就会追求我们的幸福。追求幸福的欲望，费尔巴哈认为是天生的，每一个人都有。但是欲望它受到两方面的约束。第一，受到自然后果的约束。你追求欲望，但是这个自然条件是约束你的。比如我今天喝酒，喝酒很快活，我有一个喝酒的欲望。但是如果喝的太多了就会很难受了。我吃巧克力，吃巧克力很幸福很快活，但你吃多了就发胖了，就高血压了。因此受到自然后果的限制。怎么样解决这个问题呢，费尔巴哈提出来的道德要求就是节制自己，追求幸福的欲望不能太过分，太过分了，你就反而得到了一个反面，这是第一条。然后，追求幸福的欲望还受第二个东西的制约，社会后果。你在追求幸福，别人也在追求幸福啊，因此，人和人之间就会发生问题了，在追求幸福的社会后果上，人际关系可以分为两类，费尔巴哈认为，第一类是竞争型的关系。比如这块面包，我想吃，为了追求幸福。但你也想吃，问题是只有一块面包，如果我吃了你就没了，你吃了我就没了，这是个竞争型的问题，我得到幸福了，你肯定得不到了。你得到幸福了，我肯定就没有了。类似的竞争关系，现实生活当中很多的。怎么办呢？费尔巴哈的道德要求是要尊重他人，而费尔巴哈更强调的是社会后果的另外一种互利性。我追求幸福，你也追求幸福，存在这样一种关系，就是我在这个事情当中得到的幸福越多，你也会得到的越多。不是竞争的关系，而是一个互利的关系，双赢的关系。这种事情是什么事情呢？费尔巴哈认为最重要的就是人际感情。你比如咱们两个是朋友，在咱们两个人的友谊当中，我得到的感受越好，你也会越好。对咱们俩的关系越来越加深。而更重要的，费尔巴哈说的爱，特别是男女之间的性爱，极其典型的表达了人际关系的互利性。因此他特别主张，要
彼此相爱。费尔巴哈的道德要求就这三条。节制自己，尊重他人，彼此相爱。好不好呢，挺好。但是恩格斯接着分析。
道德一个最重大的特点就是抽象化。恩格斯说，费尔巴哈提倡的道德适合于整个人类每一个时期，但是它实际上什么时期都不适合，为什么呢？因为恩格斯认为探讨道德，不能抽象，而应该具体。怎么样来具体探讨呢？恩格斯的观点就是：
首先第一，要关注物质手段。人都要追求幸福的欲望，但欲望的实现要靠物质手段。没有物质手段，你的欲望再多，没有什么作用，纯粹是空话。现实生活当中，人和人之间所拥有的物质手段是大不相同的。有人有很多的物质手段能够获得自己的幸福，但有的人基本上没有物质手段，那这个时候你空谈道德还有什么价值？这叫做具体的道德，就是分析它的物质手段，这一点极其重要。恩格斯写过一本书叫《英国工人阶级状况》，描写了当时的英国工人，整个居住条件很差，一个大工棚里面，男女老幼，好几十个人住在一起，因此经常出现一些当时的有教养的阶层所说的不道德的事情。但是恩格斯说，在这种条件下，他怎么可能达到你那个所谓的道德的要求啊。因此你要从物质手段上来分析这个道德问题。
第二个，阶级差别。不同的阶级大家的道德显然不是相同的。在你这个阶级看起来，某一件事情很符合道德，但在我这个阶级看起来，你那根本就不道德。假如农民要造反，农民造反在地主阶级的观点看起来，你那就是糟糕的，你这个人整天要造反，你根本不是个好人啊。阶级不一样，因此他的道德评价标准，也会有重大的差别。这句话不是鲁迅讲的吗？说贾府里的焦大也是不爱林妹妹的。什么原因啊？阶级不一样啊。
第三个，时代。几百年，几千年，你以为道德是不变化的，这不可能啊。就看我们中国改革开放，我们整个的道德评价是不是大大的改变了？想当年我们评价一个人，什么好，什么不好，什么该做，什么不该做，你再想想我们今天评价某个人，什么好，什么不好，什么该做，什么不该做，完全一样吗？当然不一样啊。今天已经大大的改变了，很多的道德观念和当年的道德观念，已经发生了重大的差别。什么原因？时代改变了。因此恩格斯说，费尔巴哈的唯心论就表现在，他空洞的，抽象的谈很虚幻的道德，没有扎扎实实的看到具体的物质生活条件，也就说必须先搞清楚物质生活条件，才能谈所谓的道德，否则道德就没有价值，就没有意义。可以说根据恩格斯的分析，费尔巴哈他是唯物主义者，但他只是一半的唯物主义。恩格斯说他下半截是唯物主义，上半截是唯心主义。最主要的表现在两个领域。第一是宗教观念，第二是道德观念。怎么样来解决这个问题呢？分析完费尔巴哈的唯心主义以后，恩格斯的这本书就进入了我们整个书的最后一部分。也可以说是最重要的一部分。来看马克思主义哲学变革是怎么回事。
（四）马克思主义哲学的革命变革
在这一部分里面，恩格斯讲了马克思主义哲学产生的来龙去脉。而且揭示了马克思主义哲学最重要的几个理念以及它们理念之间的一种联系。
1.马克思主义哲学是怎么产生的？怎么实现的？
首先恩格斯说，马克思主义理论最重要的创始人就是马克思，最基本的最主要的观念全是马克思提出来的。马克思的生平咱们都很熟悉的了，马克思进柏林大学的时候，黑格尔已经死了五年了，但是请注意，教马克思的老师，几乎全是黑格尔的学生。