欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。
44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人
不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！（《礼记.学记》）
意思：今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生
灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。
45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。（《礼记.学记》）
意思：善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时
间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。
46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。
故为师者不烦，而学者有得也。??以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。（王安石：《书洪范传后》，见《王文公文集》卷三十三）
意思：古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听,
而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了……我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的，(其
实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!
47、 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之
不固，待愤悱而发后，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》卷十八，第208页）
意思：孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里
明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进
矣，于不疑处有疑，方是进矣。（张载：《经学理窟.义理》，见《张载集》，第275页）
意思：所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些
有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。
49、 为学患无疑，疑则有进。（陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》
卷三十五，第472页）
意思：读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步。
50、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
（朱熹：《朱子语类》卷十一）
意思：说 开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最
后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。
51、 小疑则小进，大疑则大进。（陆九渊：《陆九渊集》卷三十六，
第482页）
意思：学习贵在有疑问，有小的疑问，就有小的进步；有大的疑问，就有大的进步。 52、 人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，
亦相从矣。（王筠：《教童子法》，见《丛书集成初编》，商务印书馆1937年版，第1页）
53、 知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，
果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》卷十七，第181页）
54、 知之者不如好之者，好之者不如乐知者。（孔丘：《论语.雍也》） 意思：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
55、 “乐则生矣”。学至于乐，则自不已，故进也。生犹进。（张载：
《经学理窟.学大原（上）》，见《张载集》，第282页）
意思：教育要重视学生的年龄特点和兴趣。学生心中有喜悦，有浓厚的兴趣，则其进步是非常大的。
56、 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔丘：《论语.为政》） 意思: 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 57、 耳目之官，不思而蔽于物 物交物，则引之而已矣。心之官则
思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者（孟轲：《孟子.告子（上）》）
意思：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引
入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特
意赋予我 们人类的。
58、 “格物“者，格，至也，物者，凡遇事皆物也，欲以穷至物理
也。穷至物理无他，唯思而已矣。（程颐：《河南程氏外书》，见《二程集》卷四，第372页）
59、 为学之道，必本于思，思则得之，不思则不得也。（程颐：《河
南程氏遗书》，见《二程集》卷二十五，第324页） 意思:学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。
60、 人思如涌泉，浚之愈新。（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》
卷二十四，第314页）
61、 致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑，始
皆溷浊，久自明快。（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》卷十八，第226页）
意思：一个人要解决一个困惑, 或者困难问题, 需要一步一步, 如掘井. 也就是说, 处理
问题要有耐心细心. 当他用耐心细心去明白其中道理以后, 才可以 很快成功.
62、 泛观博取，不若熟读而精思。（朱熹：《朱子语类》卷十） 意思：指读书多而只是泛泛浏览而不思考其中所包含的道理，反而不如对其中一些书加以
认真研读，深入思考，领会其中的精髓，这样的收获会更大些。
63、 学问须严密理会，铢分毫析。（朱熹：《朱子语类》卷八） 意思：学问必须要严格谨慎对待，细微地去分析它
64、 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不
看仔细。心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？（朱熹：《童蒙须知》，见《五种遗规》）
意思：我经常说读书有三到：心到 眼到 口到。心思不在读书上，那么眼睛看的就不仔细，
心思和眼睛都不转移了，就算口里在大声的读书，也绝对不能记住，记住了也不能长久。这三到里面，心到最重要。心思已经到了，那么眼睛和口还有不到的道理吗？
65、 致知之途有二；曰学曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之