欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。
44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人
不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！（《礼记.学记》）
意思：今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生
灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。
45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。（《礼记.学记》）
意思：善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时
间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。
46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。
故为师者不烦，而学者有得也。??以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。（王安石：《书洪范传后》，见《王文公文集》卷三十三）
意思：古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听,
而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了……我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的，(其
实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!
47、 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之
不固，待愤悱而发后，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》卷十八，第208页）
意思：孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里
明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进
矣，于不疑处有疑，方是进矣。（张载：《经学理窟.义理》，见《张载集》，第275页）
意思：所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些
有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。
49、 为学患无疑，疑则有进。（陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》
卷三十五，第472页）
意思：读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步。
50、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
（朱熹：《朱子语类》卷十一）
意思：说 开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最
后达到学习的都没有疑