16、下列句子，具有名词用作一般动词的一句是（ ）
A 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 B 百工之事，固不可耕且为也。 C 许子以釜甑爨以铁耕乎？ D 单于壮其节，朝夕遣人候问武。 17、下列句子，属于判断句的一句是（ ）
A 晋为盟主，诸侯或相侵也，则讨之。 B 四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ C 颍考叔为颍谷封人。 D 此庸夫之怒也，非士之怒也。
18、下列句子，属于介词宾语前置的一句是（ ）
A 彼且奚适也？ B 何以知其然也？ C 之二虫又何知？ D 去以六月息者也。
19、下列句子，具有名词作状语表示工具意思的一句是（ ）
A 会天大雨，度已失期。失期，法皆斩。 B 顺流而东行，至于北海。 C 狼速去！不然，将杖杀汝。 D 于是秦王廷见相如。
20、下列句子，属于被动句式的一句是（ ）
A 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？。 B 畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？ C 见犯乃死，重负国。
D 终不得归汉，空自苦无人之地，信义安所见乎？
十二、 填空题（共20分）
1、清代学者王引之所著、专门解释儒家经典中的虚词的一部工具书是《 经传释词 》。
2、清代编撰的《康熙字典》按照部首和笔画排列字头，书中所收字头的共分为 214个部首。
3、古书注音常采用反切法，如“膑，鼻引切”。这种反切法的原理是见 。
4、根据“四书”分析，“牧”字的构造类型是会意 ，本义是 雄性鸟兽 。 5、根据“四书”分析，“本”字的构造类型是 指事 ，本义是草木的根或靠根的茎干 。 6、《战国策·秦策》“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里”，其中的“宫”的解释是古代房屋的通称。 ，这说明“宫”的今义发生了以下变化：词义在缩小 。
7、在《汉书·苏武传》“子为父死亡所恨”句中，“恨”的意思是 痛恨 。这是古今词义在 感情色彩 方面发生了变化。
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8、“都”的古义是 都城 ，如“都城过百雉，国之害也”。这个意义在现代汉语里作为词素组成复合词“首都”。 9、“丈夫”的古义为成年男子的通称 ，如《韩非子·五蠹》“古者丈夫不耕，草木之实足食也”。今义为“女子的配偶”。
10、在“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”句中，“而”的词性是连词 ，其语法作用是表示前后两个词或词组间的并立转折相互关系。
11、在“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”句中，“以” 的词性是 连词 ，其语法作用是 连接两个表并立的形容词 。 。
12、在《庄子·秋水》“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”句中，“于”的词性是 助动词 ，其语法作用是 表示被动 。 十三、 释词题（共30分）
（一） 解释下列句中加着重号词语的意义（20分）
1. 爱其母，施及庄公。 ．
2. 3.
施：延伸、影响
射其左，越于车下。 ．越：坠 姜氏何厌之有？ ．
厌：满足
4. 苟有险，余必下推车。 ．
险：险峻难走的路 5. 小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。 ．遗：赠，赠给 6. 擐甲执兵，固即死也。 ．擐：穿上 7. 邴夏御齐侯，逢丑夫为右。 ．御：给某人驾车 8. 我決起而飞，抢榆枋而止。 ．抢：触，碰 9. 赦之，以劝事君者。 ．
劝：鼓励 10. 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 ．．微行：小路
（二） 说明下列句中加着重号的词的词性和意义，如果没有实在意义，则说明其
语法作用（10分）
1.
或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？” ．
乎：表示商榷语气
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2.
卻克伤于矢，流血及屦。 ．
于：于，助动词 3. 之：连词 4. 劝：鼓励 5.
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 ．
焉：于之，在这里，在哪里
十四、 古文标点题（共10分） 给下面一段短文加上新式标点 班超字仲升扶风平陵人徐孝谨居家常执勤苦不耻劳诣校书郎超与母随至洛阳笔叹曰大丈夫无他志略犹久事笔研间乎
赦之，以劝事君者。。 ．
鹏之徙于南溟也，水击三千里。 ．
令
辱家当彪有贫效之口常傅少辩为介子而官子也涉佣张为猎书骞人书以立有传供功大永养异志平久域不五劳以修年苦取细兄尝封节固辍侯然被业安内召投能
原文： 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。
永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，尝为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”
十五、 古文今译题（共20分）
把下面短文中带横线的句子译成现代汉语
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 1、 人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。
人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵害。 2、 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑
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了。 3、
是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。 4、 兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。
一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子 5、兔不可复得，而身为宋国笑。
兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。
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